二、《孝经》的教化功能

　　儒家强调君王以圣人之德治天下，而圣人之德以孝为最高目标。《孝经》将家庭伦理之孝引入政治领域，强调以孝道教化来实现政治统治，因而受到历代统治者的尊崇和提倡。汉代开始，《孝经》与《论语》就成为童蒙必读书。历代帝王和文人学者为《孝经》作注者，亦代有其人 。借助经典的传播与宣扬，孝道构成了中国传统社会的基本价值观，成为施行教化的根本，发挥了重要的社会功能。

　　其一，修身功能。儒家重视教化，教化从何而来?《孝经》提出教化自孝道中产生。因此，儒家尤其强调修身，主张“自天子以至于庶民，一是皆以修身为本”，而修身的一个极其重要的方面就是做到“为人子，止于孝”(《礼记·大学》)。也就是说，为人子者要以做到孝顺父母为依归，每一个人都应当不断完善自身的道德修养，时时体念父母养育之恩，做到“居上不骄，为下不乱，在丑不争”(《孝经·纪孝行章》)，自尊、自爱、自立、自强，努力践行孝悌之道，提升自身道德感召力。元代郭居敬把历代孝子的孝德、孝行具体化、形象化，编成了《二十四孝》，在社会中广泛流传，使孝道思想内化到中华民族成员的内心深处，形成了中华民族孝亲的良好传统。

　　其二，齐家功能。《孝经》所倡导的孝道规范和行孝方法，都是与中国以家庭为本位的传统社会紧密相关的，简而言之，孝就是规范“亲亲”伦理，维护家庭秩序的原则。在调节家庭诸多成员之间伦理关系的道德规范中，孝道最为根本，悌、友、顺等都是孝的延伸内容。在家庭里，“孝”要求人们尊敬长辈，与长辈共享天伦之乐。《礼记·内则》载：子事父母，妇事舅姑，鸡初鸣，咸盥漱，“以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之， 酏、酒醴、芼羹、菽麦、 稻、黍粱、秫，唯所欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、 、 、榆、免、槁 涤以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。”不仅如此，以孝道治家者，连家中的男女仆役也能以礼待之，“故得人之欢心，以事其亲”(《孝经·孝治章》)，家庭和睦，生活和美。

　　其三，治国功能。儒家把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的奋斗目标，修身、齐家都是治国的基础，而治国的“至德要道”就是孝。《礼记·祭义》曰：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也?为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父;至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。”其要义就在于竭尽爱敬去侍奉父母，克尽孝道。

　　孝道的治国功能主要体现在三个方面：一是提倡“以孝治天下”，实现孝道向孝治的转化。汉文帝时，置《孝经》博士，汉武帝又将《孝经》列为太学的基本教材，并将孝廉作为官吏进身入仕的正途。尤为重要的是，《孝经》强调统治者的表率作用，以君王躬行孝道为榜样教化臣民。自汉代开始，历代帝王谥号中带“孝”字的达134人之多 。帝王以孝治天下，就可以获致“天下和平，灾害不生，祸乱不作”(《孝经·孝治章》)的功效。二是配合国家建构意识形态的政治需求，倡导“移孝于忠”，使臣下忠心事君，为国效忠。推举孝子和廉吏为官，成为中国古代“求忠臣于孝子之门”的主要途径。而历代正史中也都列“孝义传”或“孝行传”，以弘扬忠孝精神。三是严惩不孝行为。《孝经·五刑章》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”认为无尊上、非圣人、不孝是造成天下一切祸乱的根源，所以古代对不孝甚至杀亲者处罚极重，如《周礼·秋官司寇》言：“凡杀其亲者，焚之。”《礼记·檀弓》曰：“臣弑君，凡在官者，杀无赦。子弑父，凡在宫者，杀无赦。”秦代法律也规定：“免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不?不当环，亟执勿失。” 对那些不孝之子，不必经过复杂的原宥手续，就可以直接判处死刑。汉代在刑律上将不孝入律：“不孝弃市” 。隋代颁布《开皇律》，将“不孝”列为“十恶不赦”的重罪。在儒家看来，孝与不孝是评价一个人是非善恶的最重要的标准，不孝就应当受到最严厉的惩罚。

　　孔子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”(《孝经·广要道章》)唯有将孝、悌、礼、乐结合起来，把孝道推广于全社会，才能净化社会风气、建立和谐社会秩序，实现天下太平。