孔子论“时习之学”，次章继以“为人之孝”“弟子入则孝”，君子道四，先以所求乎“子之孝”，何者?孝为卑迩庸行，而行远登高所自始也。学于孝之谓“下学”，下学于孝之谓“上达”，下学于孝而上达于天之谓“一贯”。子曰：“吾道一以贯之”，又曰：“先王有至德要道，以顺天下”，言虽异而旨则同。故“一贯”传之曾子，《孝经》即授之曾子也。顾孔子《孝经》外又有《文昌孝经》，余初疑其荒渺，及取而读之，情理曲鬯，上智下愚皆可共晓，与孔子互相发明而更为详尽，乃叹孔子后天以民，文昌先天而开化。明儒以文昌为先天之孔子，孔子为后天之文昌，斯言信矣!

　　余事亲甘旨不充，尝馆于富室，进食时停箸不忍遽下。夜题诗云：“何当匡后普仁化，向食帛衣遍八埏。”是夜，梦卧楼上，孔子、帝君及城隍之神列座，各二侍者。余见座旁有帖一本，径取观之，色如墨，无文字。觉后不解所谓。及读《孝子文印偈》曰：“至文本无文，蕴之孝道中。发现自成章，司之岂容泄。天聋与地哑，非聋亦非哑。特将天地秘，不使人尽解”。始悟圣前帖本即孝思发现所成章也，异哉!一节之孝，冥必登记，有如是哉!乃发端不能扩充，至今徒抱鲜民之痛，何敢复言人子事。顾悔己不孝之莫可追，更愿可追者之勿自贻悔也。尝闻孔子作《孝经》成，向北斗告备，有赤虹、黄玉之祥;夫文昌宿列斗极，斗中有孝悌。明王、三才、上下，一孝贯通。孔子十八章，包涵蕴藉;帝君六章，缕析条分。均欲觉晨钟，发人深省，安可使其分而不合耶?

　　圣天子孝治退宣，时雍于变，通于神明，光于四海。幸生唐虞之世，含至德要道，无可效轻尘之足岳，坠露之添流也。谨取二经，合而刻之。读孔子《孝经》者，知自天子以至庶人一是皆以孝为本;读文昌《孝经》者，知自天上以至人间一是皆以孝为重。同于庸行，循循以下学，庶太和洋溢于家庭，即太和洋溢于宇宙尔。

　　乾隆辛卯仲春花朝日，建水李风彩谨序。