定庵先生辑《孝经内外传》，其内传引经史诸儒之言，外传杂引史传事实附于经，凡五卷。盖六艺之文皆传先王之教于后世，《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》所以明道德之指归者，其言博、其事繁，而其总会在于《孝经》，郑氏所谓“恐道离散，作《孝经》以总会之”是已。

　　《孝经》之为教也，兼天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五等之品;其为伦也，在父子，而君臣、兄弟、夫妇、朋友之道无不该;其为德曰“爱敬”，而知仁、圣义、中和之体无不周;其为道曰“民行”，而上下神明、万事万物之理无不贯。故曰：“天之经也、地之义也”，先王之至德要道也。

　　古昔盛时，治教休明，五孝之用通乎贵贱，故人皆知反其本源，推之于其所终极，而万化之所出、王道之所成，皆准诸此。世之衰也，纲维不立于上，习俗不作于下，圣人以身示之曰“行在《孝经》”，欲人知所本源而反身切己，守先王之教以立万世之准，其道未之易焉!

　　初，《古文孝经》出，河间颜芝其后，长孙氏、江翁、后苍、翼奉、张禹以及孔安国、刘向、郑康成、皇侃、邢昺等无虑百余家，然不过分析章句，笺疏文义而已。我世祖章皇帝圣德聿新、孝治懋建，特命廷臣篆修《孝经》，效宋儒真德秀《大学衍义》之例。逮我皇上克承先志，御极二十九年，钦定《孝经衍义》百卷，始获告成，文义精详，理蕴弘博，非土民所能仰窥万一者矣!

　　《援神契》云：“士孝曰究究者，以明审为义”，定庵先生于职士也，所辑《内外传》，以之明审《钦定衍义》总会乎!《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之指归，远以发明宣圣之传，近以扬厉圣教之绪，弘敷万化，赞襄王道，其裨于名教者岂其微哉!

　　先生李，讳之素，楚黄之麻城人。梓成而请序者，其令子石台也，以丙戌进士宰南康，有治行，果无愧立身扬名之道云。

　　康熙六十年辛丑岁仲夏月中浣，赐同进士出身翰林院庶吉士邻治年家弟冯咏顿首拜撰。