昔夫子删定六经，以授门弟子，其后为曾子陈孝道，则门弟子罄折立，曾子抱河洛、书，北向，授大义，是为《孝经》。

　　自秦燔《诗》《书》，而颜芝本最先出，非如六经残缺失次，或老生口授、或得自女子。迨蝌斗古文出，而参错愈甚。又其书乃曾子所亲承，非如《论语》成于曾子、有子门人，转相传述。《戴记》杂出，汉儒真伪至莫能定。然颇疑孔门弟子七十人多通六艺，而夫子独称闵氏子为至孝。若曾子之笃行，且得闻大道，初未尝一言许。而孟孙、游、夏之徒，次第质问，夫子与之语，又人人殊。如《礼》《传》所载，曾子言孝至精，且悉足与《经》相发，而千八百余言，亦无有一言证合者，兹独何欤?抑又疑孝极德行之大，巨细宜无弗备，经第举其大而略其小，语其本而忽其末，至于温清省定之文、旨甘问视之节，哕噫嚏咳之细，疾痛疴痒之谨，虽圣人或未曲尽。顾一弗之及而乃举天经地义之大，通神明、光四海之远，以为教于天下。夫通神明、光四海者，此圣孝之极，而用劳用力者，所不可学而至也。而欲以概责之人人，何其难也!

　　余尝反覆是书，以为教化之本在于立身，身立而名扬，然后无忝乎所生。故以之为教，则化行;以之为政，则治成。其责归于卿大夫、士，而其效及于庶民。斯推而放诸四海而准，此夫子立言之大旨耳矣。呜呼!此岂浅浅闾里之士，一味之甘，一警欬之微，为足尽其义蕴者乎?

　　仁和赵司涛先生，初取朱子小学为之《集解》，已复有《孝经集解》之刻，期以喻诸人人，及乎卿大夫、士，以上达乎朝廷。越十年，书成。盖自汉江翁、后苍以来，至先生而注乃备。其于夫子立言大旨，既能探而出之，而令余向时之疑，庶几尽释焉。先生又有《孝传》，取古今孝子慈孙，依经以立传，因传以绘图，其勤于劝世若此。嗟乎!吾辈读书稽古，胥称孔门弟子，窃经明之号，而身不修、名不立，求之门内不无微憾者，其视古卿大夫、士，居何等也!

　　时康熙岁次甲子长夏，钱塘后学章抚功拜手题。