愚既著《孝经本义》，已复栉比诸家之同异。潜玩孔曾之心传，久之，兴而叹曰：“大哉，圣人之言孝也!其言近而旨远，其守约而施博，其理至广大而渊微，至神奇而平易;其广至畅达而精约，至参错变化而脉络贯通。前后照应，非天下至圣，其孰能与于斯也。”慨秦焰既灰、诸儒羽翼《孝经》者殆数百家，而今古分垒，争胜如仇。尝考今古所异，不过隶书蝌蚪、字句多寡，于大义奚损?且夫正缘互异愈征真传，苟能体认，皆存至理。而诸儒多以其意见自为家，卑者袭讹舛，高者执胸臆，如长孙、江翁、韦昭、王肃、虞翻、刘炫之流，论著蜂起，互有出入。孔传既亡，郑说无征，唐注浮谫，邢疏繁芜，学士摇摇莫知所宗。迨夫涑水《指解》、紫阳《刊误》，庶几学者之津筏，而疑非定笔。他如董广川、程伊川、刘屏山、范蜀公、真西山、陆象山、钓沧子、宋景濂、近溪诸君子，亦各有所发明，而或鲜诠释。又如吴临川、董鄱阳、虞长孺、蔡弘甫、朱申、周翰、孙本、朱鸿诸家各有诠注行于世，亦似有功于阐翼。然或是古非今，分经列传，牵合附会，改易增减，亦失厥旨。

　　呜呼!孝之道，本天地之性，传帝王之心，通贵践之分，因爱敬之良，而孔子发明之，以统六经之要，垂万世之法。为人君父者不可不知《孝经》，为人臣子者不可不知《孝经》。为人君父而不知《孝经》，则必无以立德教之极;为人臣子而不知《孝经》，则必无以尽忠孝之伦。昔明道先生看详武学经制，犹欲添习《孝经》。虽汉、唐、宋中主，犹知置博士，讲殿廷，刻石台，令虎贲羽林悉通章句。而安石独以私见罢黜至今，犹不得与麟经共恢复。嗟夫!以孔子作于七十后者，今乃视为蒙稚之句读;以孔子所谓天经地义通于神明者，今尚不得为稽古之笙蹄。何怪夫忠孝风微，廉耻道丧，士萋其学，民敝其俗，浸淫至于盗侵兵哗，妖兴乱起，邪匿炽而良知烬，斯不亦人心之秦火至今焰哉!

　　洪惟我二祖以孝治天下，其振铎之谕首曰孝，其序赞《孝实》，尝曰“《孝经》者，圣贤之格言大训”，而我皇上亲洒宸翰，屡谕表章习学，且曰“朕不敢与天地祖宗并孝”，孰大于此者?往岁上释奠太学，一儒生犯跸，上书乞行《孝经》，所司劾奏治罪，上犹优容下其议。意者二千年志行之精灵固有在耶!

　　愚幼志此经有年，及鹤署归省，始捃摭群书，淹贯折衷，时欲任此，顾未敢尔。意谓海内必有人焉先得我心者，迟回十载，跂望稍狐，于是更不敢不自任。会以视南荟之明年，食足人悦，鞅掌小暇，不揣狂僭，下键脱草，成《本义》若干卷。又四年，成《大全》若干卷。冠以义例、羽翼、引证、姓氏、节略若干卷，附以孔曾论孝、曾子孝言、曾子孝行、曾子论赞及宸翰、入告、述文、纪事、识余若干卷，盖欲明孔子作经之意，为明王以孝治天下而发其义理、节次，皆有本领条贯。大哉!非天下之至圣，其孰能与于斯乎!岂诸儒可以其意见自为家者。然诸儒之说，亦有雅正渊宏，可发圣蕴，可俾治理，可互存就质者，皆取节焉。乙亥，履端业拟缮写为表上之，会以恩放归田，不果。深山之暇，间简原草，重加笺句，而《孝经或问》成。尚有续著《衍义》《图说》《外传》等若干卷，俱藏诸简，以训子弟及门之士云尔。

　　敢曰：阐圣言于将湮，扶名教于几衰，提良知于未死。足为导忠孝翼德。教正人心之一助哉!杏坛不远，斯文在兹，幸孝治之方兴，庶吾身之亲见。

　　明崇祯戊寅端月元日，原奉敇参赞机务南京兵部尚书伊洛豫石吕维祺，斋沐焚香告备于天而书于洛社之明德堂。