《孝经大全》者，西洛太傅忠节吕公所辑，而嗣君孝芝、敬芝为排缵其先人遗言，椠版行世者也。

　　昔吾夫子志在《春秋》，行在《孝经》，因以《春秋》属子夏，《孝经》属曾子。盖《春秋》乃圣人之刑书，《孝经》乃圣人之德教，是二书之在孔门如左右手，然相为用也。自汉唐盛世敦重经术，《孝经》一书诸儒注者百家，所言皆煌然若鼓钟之不可隐，乃至期门羽林、屯营飞骑悉授章句，可谓盛矣!其在一介缝掖之士，用以警世励俗、蒸祥致和，如仇览之化顽、顾欢之郤病，亦往往杂见于诸传记中。大矣哉，孝之为道乎!

　　逮宋熙宁间，金陵王氏专国变法，以明经取士，而《孝经》遂与《春秋》俱罢，不列学宫。相沿至今，仅为家塾童子所私习。嗟呼!疏进《孝经》者司马涑水也。金陵之罢《孝经》者怼涑水也，怼涑水而并怼其所进之书，盖几几乎怼孔曾矣!不宁惟是，孔曾亦人子也，孔曾而可怼，则是几几乎怼父母矣!废《孝经》而怼父母，此北宋之所以靖康也;昧《春秋》而忘复仇，此南宋之所以德祐也。宋社之屋，非金陵氏之为而谁为耶?迄乎元末，而隐士钓沧子者出，爰著《孝经管见》一书，以为后五百年必有圣王振起，先圣遗经复明于世。或以钓沧子为知数学者，余谓此说非也。《易》曰“无往不复”，夫子删《诗》，系《豳》于十五国风之末，明变之复可正也。大伦不可以终致，天性不可以终隐，学术不可以终诡，人心不可以终死。然则《孝经》一书，其晦蚀于金陵氏者垂五百年，钓沧子所云殆亦有否极而泰、匪风下泉之思乎?

　　太傅公当明之末，乃力尊孔曾坠绪，潜心是书三十年，而始阐绎之。《本义》即成，《大全》随辑。其取材也博，其持论也精，订定训解，纲明目张。书成之日，芝十八茎产于庭，盖尝以表章，八要五疏请之于朝，事虽报闻，行之未果，而寇陷西洛，公竟身殉国难矣!夫太傅公以纯孝摅为精忠，其日星河岳之文，正不必以立言传，即以立言传，亦不止《孝经》一书。而本朝受命以来，首崇教孝。恭睹世祖章皇帝简命儒臣，纂修《孝经衍义》，薄海内外固已罔为向风。而今天子御极，又惩制科之弊，黜经义、崇论策，赫然下明诏专举安石奸臣为言。然则圣王孝治，高掩千古，而金陵氏之学术颠倒错谬，为万世人心十蠹害，至今日而益可睹矣!其为金陵氏所创造者，今已罢去弗用，则其为先皇所尊尚，而金陵氏所罢去者，庙堂之上亦可以次第而议兴复之矣!而嗣君剞劂其先公之遗书，乃适于是时，然则钓沧子所言，非验于明末，而验于皇清之兴运可知也。太傅公纯孝精忠，前代虽以表襮乎，而其立言遗绪，益昌大于后人今日之手，又可知也。

　　否知《孝经》之与《春秋》必相辅以行，而洙泗正统复归伊洛，固有不待卜而自决者矣!至于太傅公之生平，其立朝也则如裴中立、韩稚圭，其死国也则如颜清臣、文宋瑞，朝典家乘、彪炳短著，苟非聋与聩者孰弗且见之。予小子何人，又安敢赘加称述乎!是为序。

　　时康熙癸卯除夕前二日，后学琅琊王昊顿首薰沐拜书。