人之道莫先于孝，而古来之言孝者，得位则推舜、武，不得位则推闵、曾。自此而下，以孝称者，代不数人，何哉?盖儒者言孝之失，非世之无孝子也。儒者之言孝，往往求之征验，且不征于人而征于神，至以天地之常经，而等之怪异新奇之列，求之愈奇则其人愈少，其人愈少则其道愈微，此天下之所以无孝子也。夫天下一日无孝子，则生人之道绝矣!生人之道未绝，是天下常有孝子也。而必曰无孝子，亦儒者之过也。

　　舜之克谐孝已、精一执中，独非孝乎?曾子之养志孝已、一贯忠恕，独非孝乎?尧、舜、禹、汤、文、武，皆得位而大孝者也;孔、颜、曾、孟，皆不得位而大孝者也。故明哲保身、全生全归者，孝之常也;殉节捐躯、成仁取义者，孝之变也。而泉涌、而水解、而堇生、而鲤跃诸事，不过孝感之一端，而非必以是为极至也。《礼》曰：“君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：幸哉有子!如此，所谓孝也已。”韩魏公曰：“父母慈而子孝，此常事不足道。”通此二说，可以知孝子，可与读《孝经》矣!

　　《孝经》之言孝也，自天子至于庶人，生事死祭，无不概举其要。故夫子曰：“吾行在《孝经》。”今世之学者，童而习之，稍长便弃去，幸有棘闱试论之功令，不则诸生攻制举业，且有不能举其辞者矣。騄甚惧焉。因思《孝经》之理，散寄于六经，而其事备载于群史，不揣固陋，依次纂述，萃为《类解》。其言可采，不以人而废其言;其人可师，存其言以见其人。其引伸而触类，则昉于学《易》之旨;其断章而取义，则参以说《诗》之法;其通达政事，则出入乎《尚书》之升降;其谨严法戒，则窃取乎《春秋》之笔削;其与人执持而不可摇夺也，则杂稽乎经礼、《曲礼》之文损益，诸如忠臣烈女、任贤养民、井田封建、建储兴学、复仇讳谧，以及嘉言懿行、诗歌谚语有关名教，与凡一切可快可憾之事，不辞牵合，时错出乎其中。要不过即见闻所及，已言已行之迹，以羽翼而推广之。盖自康熙丁卯以后，怙恃两失，哀痛之余，犹惜分阴，不能废业，勉成是书，以贻家塾。使善读者，对之而兴起，必无犯上作乱之事。而他日策名委贽，又可执此以往，左右逢原，四达不悖，则鵦之所以酬罔极于万一者，或在于此。

　　昔朱子有《孝经刊误》一编，因欲掇取他书之言，可发此经之旨者，别为外传，苟其有裨于世教，则郭公夏五，不妨传疑，《月令》《考工》，可备三礼，故误有不必刊，而传终不可缺。但引用既多经语，命名难从传例，斯紫阳未竟之志，或以是书成之，庶几与小学相表里。至于按文切理，是是非非，一无所谬于圣人，则国家之《孝经衍义》具在，草茅之士，无敢赘其辞也已。

　　康熙癸酉六月丙子，新安吴之序。