太史贞复杨子，学悟性宗，一见与余论合联榻，信宿而别。一日出所编《孝经》，征余序，余卒业迟回者久之。《经》曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，余之足已毁矣!又曰：“爱亲者不敢侮人，敬亲者不敢慢人”，予生平取世忌嫉不少，必予爱敬之未至矣!虽然，吾有尊足者存，卒不敢以世忌嫉，弛吾爱人、敬人真心，敬敛衽而序之，序曰：

　　大哉，经乎!千圣之道之总萃，成备于是，无所容吾赘矣!古今称孝，舜曰“大孝”，武王曰“达孝”，下此者，即不得谓孝。余请纵言之，可乎?

　　乞人，贱行也。丐者行食于道，得食饮即遗母，母食且为之歌数阙，尽欢而止。彼不得不丐者，遇也;丐而娱亲者，真性也。苗乃异族也，有苗泣亲，继以殒命。彼沦于苗者，族也;不以苗忘亲者，真性也。禽兽无知也，而跪食、而返哺，禽兽未始不知有亲也。夫“大”者，谓其弥纶六合，有一物不孝者，非大也;“达”者，谓其达之天下，有一物不顺者，非孝也。呼途之人曰：“来!吾语汝以大道。”彼未必不四顾踌躇。惟语之以孝亲，三尺竖儿，心动神怡;觉世君子，从人所常有者提撕之，则人不沮于其难，而否言之人也常易。此杨子拳拳于是《经》不忘也。

　　或曰：“《集灵引证》何居?”余曰：“草木微物，必有以鼓动之始，甲而拆拆而条达，子舆氏曰：‘乐则生，生则恶可已’，此《集灵引证》意也。”“罗子宗旨何居?”余曰：“鹄诚设射者至之，轨道诚立行者由之。罗子宗旨，孝道之轨、鹄也。一切揣摩、意识、思虑、悬想、仪章、度数，盭宗旨远甚。且斯道也，吾不知其所自来也。穷之无原，执之无端，用之不可，既洞焉、通焉，广大无际，穷天蟠地，无弗周浃。以之事君，以之事长，无二道也。仁曰‘仁’，宜曰‘义’，履曰‘礼’，知曰‘知’，乐曰‘乐’，所谓不敢毁伤、不敢侮人、不敢慢人者，皆是物也，皆人所固有。罗子非能为人加益之也，必明乎斯而后可以言孝。”

　　事父孝，故事天明;事母孝，故事地察。不然，事父母且不知父母，矧曰天地。嗟乎!实得起罗子而质之?余间陆象山氏曰：“《孝经》十八章，夫子从曾子笃实处说出来，学者必践履笃实，久则恍然无疑。”斯语，晦庵年方七岁即题其上，曰：“不如是，非人。”呜呼!思先儒格言，绎罗子微旨，而后杨子之志不孤。