臣窃观国家承五季之后，太祖、太宗经纶草昧，南收江湘、西定蜀汉、北翦汾晋，荡涤妖祲、天步廓清，迄于太平，厥惟艰哉!真宗继之，中外嘉靖、缉熙百度、文物璨然。仁宗承三圣之后，念创业之难，与夫持盈守成之不易也，业业兢兢，常惧一事一物之失，宜不足以骏惠前烈，其默而为思，言而为见议，于施设、法度、政教所以照临海岛甚盛，所以加惠元元甚厚，犹以终始为一者帝王所深慎也。于是考先圣人之言尤切，于治者以自励，乃命近臣书《无逸图》于阁之左，又书《孝经》之“天子”“孝治”“圣治”“广要道四章图于阁之右，朝夕顾瞻，若周孔在焉!

　　昔周公作“无逸”，陈古先后之盛，与夫稼穑之艰难，盘乐游田之害政，以戒成王，而其务以勤为先。《孝经》之四章称“先王至德要道，所以和同天人之际者”，而其原以孝为本，是二者人主正心、修身以御家邦，无以尚此夫!仰天而天不倦，俯地而地不怠，则成位乎两间者孰过于勤!在天有经，在地有义，则成能乎两间者孰大于孝!且有天下者非谓以天下奉一人也，天下之大以一人治焉，以至众望至寡则其责备，以至静视至动则其虑深，得失在于九重而利害及于四海，善恶垂于万世，故人主必金玉其言、规矩其行，德合天地、明并日月，然后足以垂无疆之休。然则周孔之训其可须臾忘邪?虽然此岂有他哉!顾在心术之间而已!诚能处堂陛之广，而思天下之民;有不安其居膳高涩之旨，而思天下之民;有不饱于粟服绮纨之美，而思天下之民;有不足于帛临钟鼓台榭之乐，而思民之所以忧;享宴安优游之逸，而思民之所以劳;日旦坐朝鹓鹭在列，而思贤士或有未进;章奏在前听决可否，而思事情或有未通;念前人之所以托后、万邦之所以原乎上者夙夜不替曰：“若是而后为古先主之勤，又若是而后为天子之孝也。”惟“勤”与“孝”一举两得，而天下不治、风俗不美、颂声不作、天瑞不至者未之有也。仁宗允蹈之是以盛德，成功格于上下，诒燕后世，比隆唐虞，其效岂不彰明较著哉!

　　夫尚论其人于寥寥千有余年之前，求其言置诸左右若朝夕纳诲，然原治之意深矣，远矣!鸣呼盛哉!

　　臣拜首稽首谨序。