儒家的“孝道”是建立在血缘亲疏的基础之上，孔子的孝道有一个鲜明特征：由近及远，由亲至疏。先得孝敬父母，其次是亲兄弟，然后才是远房叔伯兄弟。《孝经·圣治章》中，孔子说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”也是这个道理。在为亲人报仇上，更是如此。

　　《礼记·曲礼上》载：“父之仇，弗与共戴天;兄弟之仇，不反(返)兵;交游之仇，不同国。”

　　《礼记·檀弓上》中，子夏问孔子说：“居父母之仇，如之何?”子曰：“寝苫、枕干(盾)、不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”子夏又问：“请问居昆弟之仇，如之何?”子曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”子夏再问：“请问居从父昆弟之仇，如之何?”子曰：“不为魁(首)，主人能，则执兵而陪其后。”

　　这两段的意思是一致的，都说了父母之仇、兄弟之仇、叔伯父堂兄弟之仇、朋友之仇四种情况的处理方式。

　　对待父母之仇，要睡在苫草上，时刻记着父母丧，睡觉也要枕着武器，不出仕做官，做一个专业复仇者，誓不与仇人并生于世，即便在公门或大庭广众面前也要格杀仇人。

　　对待兄弟之仇，要随时佩带武器，不和仇人共仕一国，有君命在身，遇到仇人不可上前报仇，以免贻误君命。

　　对待伯叔父、堂兄弟之仇，不做复仇的魁首，若其子弟能为父兄报仇，拿着兵器跟在后面助威即可。

　　对待朋友之仇，不与仇人在一个国家当官。用现在的话说，即不和朋友的仇人共事。孔子没说“为朋友两肋插刀”，但这一朋友义气却是受了孔子的影响。

　　孔子是儒家，而不是法家，在他眼里，只有礼，没有法。他不是运用法律来维护自己的合法权益，而是用丧失理智的冲动、殴杀来达到目的。孔子也讲过“血气方刚，戒之在斗”，可涉及父仇，就不冷静了。用现在的话讲，就是法制观念淡薄。他的主张在很大程度上影响、左右了后世孝子们的行为，导致了历史上凡为父报仇的行为，大多都触犯法律。但在指责我们的孔夫子，感叹古人法制观念淡薄的同时，我们还应该看到：封建法律的失职和不公!古代一介平民真要拿起法律武器，又有几人能如愿以偿?再说了，如果杀人者都能得到应有的制裁，还用得着儿子以身试