天葬世界范围内，实行天葬的国家和地区不太多，但在我国的西藏却比较普遍，至今仍很盛行。藏族也不是都实行这种葬法，喇嘛、活佛等有身份的人很少采用，主要用于一般的农牧民。现在西藏的一些地区都设有公用的天葬场，并有专人从事此业。所谓天葬，藏语称“杜垂杰畦”，意为“送(尸)到葬场”;又称“恰多”，意为“喂鹫鹰”。“恰”是一种专门食尸的秃鹫，藏语叫“恰桂”，或称“神鸟”。藏民认为，人死后，只有完全消灭了灵魂所依附的躯体后，死者的灵魂才能升人人们幻想中的“永生世界”。而要升入这个“永生世界”，藏族同胞在葬式上则借助于能往来于上界和人间的灵性动物--鹫鹰。由于天葬中尸体多被鸟食，所以又叫鸟葬。

　　按照藏族风俗，为表示对死去亲人的悼念，人死后，先由亲属给死者脱光衣服，把尸体弄成蹲坐式，用氆氇裹起来，再用绳子捆住，置于空屋或帐房旁角落，用布或衣物遮盖，点燃一盏酥油灯，以示祭奠，延请喇嘛念经，择定莽期。一般在家里停放3天，到第4天早晨就抬出送到天葬台。之所以将天葬安排在早晨进行，是因为，当地人认为，“神鸟”啄食尸体，如果全部吃净，说明死者生前没有罪恶，灵魂就能升天;如果吃不干净，就表明死者生前有罪，灵魂就难以升天，这样，对家人也不吉利。所以天葬都要赶早进行，以免“神鸟”吃了别的东西，吃不了尸体，把尸体剩下。

　　出殡前，亲邻都来送葬，表示悼念。所有参加送葬的人，由丧家分发给一根穿有白线的针，这既表示互相之间有针与线之谊，又体现施舍，虽有多寡之别，而为来世积阴德，将来必有善报。天葬时，妇女不能参加葬仪，在家中料理家务。司掌天葬的人称“巫师”，现在亦称“天葬师”。葬仪开始后，在天葬台周围的山间燃起一缕缕熏烟，让灵魂驾着袅袅轻烟升天，同时，这也是对“神鸟”发出的召唤信号。成群的乌鸦看到熏烟，呼叫着飞来。穿着藏袍的天葬师整整衣服，净净手，然后各自站到专门设置的天葬台的周围，一边念着超度灵魂的经咒，一边抽出藏刀肢解尸体。他们将从尸体上割下的一块块肉条，扔到旁边的山坡上。苍鹰、秃鹫、兀鹫等猛禽也从四面八方飞来。在天葬台上空盘旋一会，然后就俯冲下来，啄食天葬师扔给它们的肉条。天葬师把尸体上的肌肉割光后，就肢解全身骨骼，最后用糌粑连同碎骨和血水拌合在一起，做成面条，供给“天鸟”啄食。人们认为，这样就可以不让一点血腥味留在地上，整个死者的身躯和灵魂就可以顺利地升上天堂。在割尸与“天鸟”吞食时，另由喇嘛在场诵经超度，烧香、鸣钵、吹号等，死者的亲属们在周围跪向天葬场，感激。天鸟”把死者的骨肉吞食干净，祈祷赎去死者的罪孽，使亲人的灵魂早日升天。根据藏族风俗，如果同时天葬的有男有女，就先葬男的，后葬女的，这是因为女尸的肉比男尸的肉容易吞食，先葬男的就可以让“天鸟”先吃不容易吞食的，然后再吃易吃的，不致造成过剩。

　　天葬师操作完毕后，就打扫场地，收拾工具，用糌粑或牛奶搓洗手上血污，而后就端起煮好的油茶喝起来。至此，天葬仪式即告结束。

　　墨脱丧葬墨脱丧葬是西藏墨脱地区门巴族的丧葬风俗。墨脱门巴族的丧葬有土葬和水葬丽种。土葬方法是：出殡前，将尸体捆成胎儿状，双手交叉了：胸前，男性左手贴胸，女性右手贴胸，取蹲式将死尸安放在屋内，面前供食物及衣物用具，由亲人日夜守护。请喇嘛念经两三日后，按剌嘛择定的时辰和方法出殡。屋内还设死者灵位，称“米江巴”，用玉米面做成骑虎形象供于灵墨前，待喇嘛念完经后即扔于房前屋后，并在三叉路口及村中小路上抛撤石子，表示驱鬼。将尸体运至挖好的圆形墓坑后，即蹲放于坑内，随葬的衣物、工具等亦同时放入，坑顶填土垒石，不留标记，也无公共墓地。有的还要在尸体埋葬一年后掘出火化。这种土葬法则需用木板盖顶，堆土封顶，四周修一竹围栏圈，以便日后好找。

　　门巴族的水葬多施于有传染病者的尸体。由称“若邦喊”的专人处理，由他将尸体背去抛入江河中，门隅北部，也有把非传染病者尸体和婴儿尸体抛入水中的。