【图语：孝道】

　　孝有可见也，有不可见也。不可见者，孝之理也;可见者，孝之行也。理也者，孝之所以出也;行也者，孝之所以形容也。修其形容，而其中不修，则事父母不笃，惠人不诫。修其中，而形容亦修，岂惟事父母而惠人，是亦振天地而感鬼神也。天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以诈孝欺。佛曰：「孝顺至道之法。」儒曰：“夫孝，置之而塞乎天地;溥之而横乎四海;施之后世而无朝夕。”①故曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”②至哉大矣!孝之为道也夫!是故，吾之圣人，欲人为善也，必先诚其性，而然后发诸其行也。

　　孝行者，养亲之谓也。行不以诚，则其养有时而匮也。夫以诚而孝之，其事亲也全，其惠人恤物也均。孝也者，効也;诚也者，成也。成者，成其道也;効者，効其孝也。为孝而无効，非孝也;为诚而无成，非诚也。是故圣人之孝，以诚为贵也。儒不曰乎：君子诚之为贵。③

　　注释

　　①这几句是曾子所说的话，见于《礼记·祭义》。

　　②这几句是孔子所说的话，见于《孝经·三才》。

　　③《礼记·中庸》中说：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”又说：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”这几句或者就是“诚之为贵”的出处。

　　译文

　　有的孝表现于外在，有的孝表现在心中。表现在心中的是孝理，表现于外在的是孝行。孝行从孝理而出，是孝理具体的形象反映。只注重外在，不注重内心，则事奉父母不会专一，施惠他人也缺乏诚意。如果既重视内心，又重视外在，那么不仅能够专一事奉父母，坦诚施惠他人，还能够感天地、动鬼神。天地与孝道理相同，鬼神与孝灵异相同。所以，不孝顺固然无法获得天地鬼神的福佑，假装孝顺也欺骗不了天地鬼神。佛陀说：“孝顺是求得至道的方法。”儒家说：“孝道充塞天地之间，广被四海之内，将它推行到后世，无时无刻不需要。”所以《孝经》中说：“孝道是天经地义、无可怀疑的，人必须效法天地，因而也就必须遵守孝道。”孝道是多么广博深远啊!因此，佛教圣人要求世人为善时，一定先要端诚他们的心性，然后再体现在行动中。

　　孝行，指的是奉养亲老。孝行若缺乏诚心，奉养就不能始终如一。孝行若以诚心为基础，那么不仅事奉亲老能够善始善终，惠人济物也能一视同仁。孝就是效，诚就是成。成就是成就孝道，效就是全力行为。行孝而不尽心尽力，那不是真正的孝;有诚心而不能成就孝道，那也不是真正的诚心。所以圣人所提出的孝，真正的诚心是最重要的。儒家不是说过，君子最重要的就是诚心吗?