和枚水族有一种和枚(水语音译，为殓丧之意)的丧俗。具体做法是将亡人扶坐于米箩之上，不让其脚着地，从上到下用热水顺着擦洗。接着又让死者坐于铜鼓或干米箩之上，为其穿寿衣，所有穿戴的物品都不能着地，若掉到地下，则不能用，另换薪的。否则认为亡灵收不到。寿衣和兜单常取白青蓝三色，以单数装殓。余下的则作垫衬物塞于亡人身边。亡人的口中或手里，有的还放一小片银子，使亡灵在回归故里的遥远途中作买水钱。亡人平躺于棺中，忌头部看见脚部，否则认为亡灵会变鬼作祟。殓丧的全过程，忌呼喊活人的姓名，以防亡灵将活人的魂灵勾走。

　　刀恨刀恨，水语音译，为烧老窝之意，成年人死后，便将其垫床的稻草、稿荐、穿用过的旧衣物等搬到寨边焚烧，让烟火神将其用物赐与其享用。留用的衣物，也要拿到火上去薰燎一下。这样义算亡人了结几问烟火，并且不遗留不吉利的东西给后人。

　　放纸船水族有一种葬俗，足柱成年人过世后，为使亡灵能顺利返回祖居故地，有些地方就编折一小纸船，用菜油抹浸后，将亡人的一点布筋或灵牌及几颗大米置于船内，带到溪边焚烧，任其随水淌往下游。水族系我国南方古代越人的后裔。传说其先祖曾溯流而上，过江来到现今住地。放纸船是纪念迂徙的遗俗。

　　开控水族祭悼活动，称“歼控”，又称“或控”。水族崇拜祖先，重葬仪，只要财力略能支撑，都要尽力举办开控。肝控的规模，以财力的薄厚分为控低、控胆、控劳、控腊等四种。控低、控胆的规模不很大，多为一般人家举行。控劳、控腊足火型祭悼活动，舌动规模和祭悼仪式盛大繁复、多为富户之家举办，特别是清代中叶、少数巨富之家常举办控腊。旧时的控劳、控腊，在客观上起了推动水族地区汇集民族古歌，发展纸扎工艺和墓碑雕刻工艺的作用。

　　水族在“开控”悼丧期间，凡亡人未入土安埋，所杀的牲口称为“南得宇”。凡是与丧家同一血缘家庭的人都不能沾腥，更不能啖食这种肉，谁违禁吃了，舆论会施加压力，认为今后会招致奇祸大患、五官残损或早殇。这与忌荤吃素祭祖是一致的，既表示对亡人的尊敬，也是维系和巩固血缘家庭的重要方式。

　　布亥·屯亥布亥和屯亥，水族语。水族的布亥是人死后，停柩待葬前，要举行的一种祭奠活动。灵前摆着鱼、豆腐、酒饭等供品，焚香烧纸，诸人来“布亥”。布亥者多为当地水收先生，熟翻社情与家境，口中虔诚地吟唱亡人的生平和死后的安葬情况，诉说族源，祝亡灵“入海进龙殿，入潭变成蛟”，按照祖先的路径，顺利回归老家。有的吟唱者还分主、副师，并以锣、鼓等来传递奏。布亥时气氛肃穆，即衰悼了亡灵，又传播了社会知识，因而不少地方搞得很隆重，都匀市王司地区的布亥歌，足有三千来行。

　　水族的屯亥是停棺下葬前的丧吊仪式。依亡者岁数分别取3、5、7或9面铜鼓悬吊，配以钢、以点击的锣音为节，昼夜鸣击。水族人认为铜鼓是祖传神器，其响声可惊动神仙、海龙，鸣鼓屯亥可使神仙给亡灵安慰和引路，亡者可成仙或人海成龙。屯亥时，还请歌手唱吊丧歌，有的还请芦笙锁呐吹奏。屯亥一般分三阶段，前后各7天，中间阶段为5天，到葬期即举行开控。