含殓含殓在纳西语中称“纱撒坑”，流行于云南。当病人快咽气时，由儿子将一红纸包(内放少许碎银、茶叶、米粒)放入病人口中，称含殓。边放红纸包，边说：“你去时不要有什么牵挂，有三条路，上面一条是豺狼虎豹的路，不能走，下面一条是雉鸡的路，也不能走;中间一条是菩萨的路，你就走这一条。”病人咽气后，将红包取出，挂于死者胸前，作为死者上路的盘缠。
报丧奔丧云南丽江坝区一带流行。病人断气后，若死者是男的，就派人立即通知家族中的人;若是女的，兜通知舅家，不论多远，舅舅要立即赶来。家人把死者睡过的草垫子卷起来，中间插根手杖，将其立于人门外，村人一见，便知该家有丧事，纷纷前来帮忙。有的地方，则在病人断气后，立即在门口用椽子立一高竿，竿顶托只竹背兜(口朝下)，背兜上插一松枝及一白纸条，人们见此便知，家遇丧事，起着报丧的作用。
丽江山区鲁甸一带，则用三声牛角号报丧，家人需将房屋中柱上面的一块顶板(木板瓦)取掉，让死者的祖先从房顶上下来接死者回去。听到牛角号声，村人便要前来献饭。
中甸三坝一带的报丧，除吹三声牛角号，再鸣两枪(土枪)，亲友及村人闻声，前来点灯献饭，一为献给死者，二为请死者转送给他们已故的亲人。故人们来献饭时，东巴(民族宗教信徒)坐在一侧，向死者一一介绍：“××给你送××礼物来了，另请你把××带给他的祖先××(数三代名字)。”永宁纳西族支系摩梭人的报丧，是在病人断气后，鸣火枪或放土炮三声，同时派人向同斯日的各户和远方亲友报丧。亲友们闻讯，立即哭喊着奔跑至死者跟前。同斯日各户派一名男子到主人家商量办丧事。若死者系已出嫁的女子，就要派人前往娘家报丧，舅舅就披毯奔丧。
纳西族支系摩梭人有披毯奔丧的丧俗，也称“舅舅送毯”。妇女夕后，若死者是已出嫁者，则死者儿子要到舅舅家报丧。在外甥二三邀请之后，舅舅才披着毛毯，腰挂长刀，带着祭品前呼后拥而来。要到姐家住的寨子前，即鸣枪报信。外甥们听到舅舅的鸣枪声，得立即走出家门，在路上脱帽叩迎舅舅。舅舅照规矩要说一些气话：“我的姐姐(或妹妹)前两天还好好的，没听说有病，怎么会突然死掉，是不是你们虐待了她!”还象征性地挥舞长刀，在门槛上连砍三刀，以示发泄心中的愤怒。外甥们则要尽量陪不是，舅舅站在门口，扛着长刀，唱起挽歌，唱毕，脱下披毯，披在死者身上。舅舅受到上宾接待，有的是在这过程中，由“达巴”唱挽歌。挽歌的内容就是这一习俗的来历。
木猜木猜，系细西语：为沅弘之惫，是云南永宁纳西族支系摩梭人的丧葬仪式。人断气后，由“达巴”(巫师)占卜，确定用水的水源;从家族中选出一人，随同达巴去取水，取水的人，头戴钢盔，身披皮甲，背负长刀，犹如古代的武士。取水时，左手端碗，朝河流舀水。据说，这样家里人才会无病无灾，不然会像流水一样逝去。用柏枝烧热水，拌以鼻烟、蒿枝、酒等，由家中成年男子洗尸，无男子的家庭，就由同家族的男子洗。洗尸时，把死者扶坐在一把木椅上，脱光衣服，从上到下洗净，再穿上寿衣。洗尸用水，男用9碗，女用7碗。
丽江纳西族的木猜，是由孝子用：七罐在顺流方向舀水，舀前在河边插几柱香，并丢几个钱在河里。舀水回家时，路}二不能与任何人讲话。到家后在犀檐滴水处，用三根桃树枝(钉的用土基)支成三脚架，将水烧热，用新自布蘸水洗尸，再州酥油擦全身，穿上寿衣。
洗马纳西族的洗马丧俗，因地而异。云南宁蒗纳西族支系摩梭人的洗马仪式，是整个葬礼的高潮，在火化前一天，人们要选择一匹或几匹骏马(颜色以白、栗、青色为佳)，配上华丽的辔头鞍鞯，表示这是死者的乘骑，在达巴(民族宗教达巴教徒)主持下，选择八名精壮小伙子，头戴插有公鸡尾的毡帽，身穿有龙图案的长衫，腰佩长刀，向死者磕头祈祷：“阿普(爷爷，或阿因一奶奶)，保佑我们，我们为你备马征战，凯旋而归!”祈祷毕，便出发去“洗马”，队前打一面三角小旗，旗上绘有日月图案，把马牵到河流交汇处或泸沽湖畔停下，达巴吟唱湖或河的起源，歌颂水神的仁慈，赞美骏马。唱完，小伙子依次用三碗水象征性地把所牵之马从头到尾洗一遍。洗毕，将碗打碎，达巴念道：“马洗干净了，人也洗干净了。这些马奔跑如飞，虎狼燕子都不如它。为你准备了一切，你一定会顺利返回家乡。”于是，牵马人骑上马，扬鞭驱马急速回家。回归途中，要安排。伏兵”，跳搏斗舞，在一片喊杀声中，骑手们快马冲出“敌阵”，以胜利者姿态凯旋归采。舞蹈队跳起了驱鬼舞和撵盘子舞。驱鬼舞由达巴领头，一直跳到村外，以示把鬼驱出了村，撵盘子舞是表示人们欢送死者，全部青年男子扮成牦牛样子，手持长刀、木棒，学着牦牛动作，欢腾跳跃，告别死者。舞毕，人们牵着洗过的马(倒装鞍子)，驮上死者的衣物，孝子则牵着死者乘骑的马，一起绕村缓缓而行。到了火葬场地，绕着葬地走几圈(男性绕9圈，女性绕7圈)，然后，把马放在山野，自行寻草吃食。
云南巾甸三坝纳西族的洗马仪式，一般只选两匹马，一乐乘骑，一示驮物，皆供死者上路之用。要把选的“海栗”等好码装饰一新，越华丽越好，将马牵至灵前，东巴(民族宗教尔巴教徒，东部称达巴)举着一壶水，嘶向种坛诵经。前来祭奠的耍1女们排成长列，每人手捧一碗水，上搭几根松毛，站立一旁。尔巴在马前挥舞大刀，表示驱鬼，以防其他鬼魂来抢占这两匹马。驱毕，举壶往马耳朵滴水，并在其头部及尾部洒些面粉，妇女们则用松毛蘸水往马身上洒，全场不断高呼：“骑啊，骑啊!”催促死者快上马，直到马站稳四蹄，全身颤抖了一下，全场欢呼，赴即下跪叩头，渭死人已骑上马。接着，用人旗幡开路，小旗(三角形)及马跟其后，抬起棺材，走向火化场地，开始火化，即把马牵回。
据史籍记载，古时这些马是“以斧击杀之”。现在已经留下使用，纳西族的洗马仪式反映了古代以码殉葬的遗俗。
鸡鸡祭鸡鸣祭，意为“鸡吗献把达”。云南中甸三坝纳西族，在人死后的当天后半夜，由其子女煨好茶，准备一碗“把达”(热酒中撤少许炒面，呈粥状)，头鸡一叫，人们吹起一对牛角号，敲起锣鼓，随着一声火枪响，孝子献上“把达”，哭唱起“鸡鸣献把达”词，从“三处的晨鸡已叫了，阿爸(阿妈)呀，请你起来吧!起来洗脸吧，起来喝茶吧”唱起，以凄切的声音，生动的比喻，叙述天地万物闻鸡起来，村中老幼鸡鸣起床，呼唤自己的亲人起来洗脸喝茶，到追述死者的一生，表达子女对父母的怀念。
云南丽江坝区纳西族办丧事，一般在开吊当天五更鸡鸣时进行。举行时，家人备好粥品、糕点，供于灵前，由孝女或近亲中长于哭灵的妇女主祭，哭灵。区则在鸡呜时，由死者女儿一边哭诉，叙述父母生前的为人，以及持家育子的辛劳等。哭调比喻生动形象，委婉凄切，感人肺腑。一边往脸盆冲水、拧水，往茶罐冲水、倒茶，其意是让死去的父母起来洗脸、喝茶交代祖谱交代祖谱，是纳西族支系摩梭人的丧俗。在火葬前一天，将死人装棺，棺木停于正堂屋中的床上，摆上各种供品。达巴(民族宗教达巴教徒)要给死者交代本家族的祖谱，让死者灵魂回到祖先住地时能找到自己所有的祖辈，亲友们要牵羊或送来猪膘、钱、酒、盐、茶等，一为慰问死者家属，二为向死者吊唁，三为请死者把家里的情况转告自己的祖先。每来一家，达巴都要向死者交代那家的祖谱。
出殡在冬葬与土葬地区各不相同。实行火葬的纳西族支系摩梭地矗，在火化的当天一早，要请达巴拴(达巴教徒)和喇嘛(喇嘛教徒)念“安魂经”。念毕，在棺材上拴以数丈白布(麻布或棉布)。随着三声土炮响，正式出殡。这时，孝子背皮口袋(内装供死者上路吃穿用物)，左手执灯，右手牵着白布走在前，其他孝男孝女依次牵着白布随后哭送。接着就是持火把者、打旗者、指挥者、牵马者及送行者，哭声、乐声、火枪土炮声响成一片，直往火化场地。
实行土葬的纳西族，佳出殡的当天一早，先派人去墓穴，把为死者准备好的碗、筷子、木勺等物品放到去墓地途中的第一个岔路口。出殡前，孝男孝女内灵柩叩拜告别，把祭桌换为长凳，其上放一盛着净水及数枚铜钱的碗。东巴边念送魂开路经，边用法刀把碗砍碎。在哀乐和哭声中，由8人抬棺起灵，从跪在院中的孝男孝女头上越过。之后，东巴和吹鼓手奏乐开道，孝男孝女在大门外及第一个岔路口(或桥)反向跪下两次，让灵柩从头上越过，孝女及亲友哭拜，返回，孝子则杠“魂幡”引灵柩到墓地。
永宁纳西族支系摩梭人的火化仪式，是把棺材抬到火化场地，喇嘛们(喇嘛教徒)盘坐一侧，面向北方念经，孝子在男青年帮助下，将尸体取出，舅父把披毡盖在尸体上，砸烂棺材，架在木架上，孝子孝女们脱下头一卜戴眠二角麻布帽和麻带，投在木架上，成排地叩头，向死者告别，主持喇嘛把一盆烧化了的酥油倒在木架上，开始点火焚化，不断熬油撒上五谷助燃，亲人们呼天嚎地，哭着离去。火化的第二天，派两个死者的后代去拣遗骨，拾取头、颈、肩、手、足等身体每个部位的一小片骨灰，放入一长方形麻布口袋，达巴念经祭奠后，由两个男子按辈数及性别(男左女右)放入氏族公共墓地。放时，抽掉袋底麻线，表示死者灵魂出人之处。两个男子离开墓地时，还有一个过场：一个人拿出火链，装着打不起火的样子对伙伴说：“我去找火，你等着。”另一个也说：“我去挑水，你等着。”两个人便逃之天天。此漏怕死人之灵魂跟着回来，故哄骗之。
中甸纳西族的火葬仪式是，将棺木抬到火化场，放置在事先准备好的圆木堆上(圆木数目为男9女7)，用抬棺的叫根木棒从四个方向支撑住，放稳，负责火化的两个男f把尸休抽坐于棺中，全身脱光，并擦油抹酒，然后将死者反卧于棺中，衣物挂于棺头，死者生前用具装进小竹篮，挂于一旁树枝上，再由送葬者中最年长的一位老者举起火把，口诵“麻利本每荷”，绕枇几周，点火焚烧，其余人离开。烧毕，拣出儿块头、手、足等务个部位之骨灰包好，带回家中供奉，以备十月或冬月超荐时用。其余骨灰，由子女存第一：灭就地扫开，或抛入河中，回魂我国纳西族过去在丧葬中有回魂的习俗。纳西族认戈，人死魂不死，死后3天魂要回家来，故有让死人回魂之俗。云南中甸三坝纳西族的回魂，是火化当天晚饭后，家属将火塘打扫干净，周围洒上灰，把水槽装满，然后关上门，门上挂以禾麻、竹筛子等，全家人赶上牲畜，到别人家中寄宿躲避3天，以示死昔回家。云南丽江纳西族的回魂，则是在神龛前撒上灶灰，夜里不关堂屋门，让死者的魂回来。
超荐超荐是西部纳西族地区的丧俗，扯云南丽江一带流行。人死后三年，要举行隆重的超荐仪式：先由东巴或和尚、咐嘛念经：再宴请亲友;大门贴上二孝服期满的红对联。从此将死哲与其他祖先一起供奉，不单独举行纪念活动。
云南中甸三坝纳西族足在人死后的当年小月或冬天举行超荐仪式，日期由东巴测定，一般为二至二天：头灭，主要足准备食物用具、买回一条耗牛，备好一匹马，并把死者骨灰川披毡包好，由大床一端移至“格箍佟”(神龛)，东巴涌经，请问死眚灵魂;第二天早饭后，孝子骑马，挟着骨灰跑到火化场地，折一杈像人形的松枝带回停放粮场祭台卜，扎个草人，穿上最好的衣服，代表死者，旁边放置死者生前用具，摆以瓜果菜肉等供品，东巴在祭台旁诵经，全村人一一前来献饭，亲戚要送牛、羊等牲畜。灭擦黑，人们点起火把，把牦牛牵至粮场祭台前，东巴将念过咒语的清水滴入牦牛目中，让其颤抖，随即将四肢捆牢，由一人手持锋利的兵刀，直捅牦牛心窝，将刀一绞，拉出血淋淋的牛心，当场供于祭桌上，牛心还在跳动;次日，将牛肉分给东巴及亲友，夜宴后，场内燃起堆堆大火，人们围火跳“喂热热”，表示对死者的怀念和对家属的同情、安慰，直到次日清晨才散。超荐结束后，将那小包骨灰洒进河里，认为这样才能子孙兴旺。现在的纳西族丧习已趋繁从简有所改变。
