竖“顾不绒”竖“顾不绒”是景颇族治葬过程中的重要仪式。人死后，送魂毕，要按现实生活方式为死者建坟，竖“顾不绒”：先在死者的坟上盖一座高丈余、形似圆锥的草棚(有的编织一很大的竹篱)，罩在坟上，作为死者灵魂的住房;在草棚或竹篱顶端点立一个木刻人像，用火炭、红土，牛、猪血涂以彩画，代表死者的人像，称为“顾不绒”，上面拴挂若干根棉线，作为与死者从此断绝关系的象征，使死者不再回来干拢生者;葬后四周，根据死者子女数插立竹竿，竿顶悬挂木质或布质的各种符号，分别表示死者的性别、年龄及生前事迹。有的在草棚顶端挂布幡，幡上绘有草木鸟兽图案;在坟前，或左右的小树上挂上死者生前的东西，诸如筒帕(民族挂包)、长刀、衣物等物品，表示请死者带走。现在，只足象征性地挂一挂，作为一种仪式。

　　守尸多子孙老年人正常死亡后，要将尸体停放鬼门旁，脚朝外，家人到屋外对空鸣枪，向亲邻报丧。若死者为男性，呜枪偶数;若为女性，鸣枪奇数。亲邻闻声前来协助料理丧事，参加守尸活动。青年男女群集死者家中，通宵达旦地跳“崩董”舞(一种祭祀性集体舞蹈)，以示对死者的悼念。主人待以水酒，富裕人家招待一顿晚饭。夜夜如此，持续数日。一般认为，跳舞的日子越长、丧主越光荣，时间长短由丧主的经济条件决定。最后出殡，安葬。

　　送魂送魂的仪式是在埋葬死者后才举行的。景颇族认为，人死后，灵魂仍留在家中继续活动，干扰活人，须举行送魂仪式将它送走。送魂的方向和地点视死者的年龄和死因不同而有所区别：年老和年轻的正常病亡者，其魂均可送回老家(祖先发祥地)，老年人要送得远些，年轻者则送得近些，都是沿着景颇族南迁的路线往北送;被刀、枪、水致死者和妇女分娩死亡者，灵魂都不能送回“老家”，只能送往远离村寨的山凹子里。送魂日期由“董萨”卜卦决定。送魂时，由董萨念经，并杀牲祭祀，送魂过程中，须十分认真，去时走哪条路，返回时也走哪条路;去时念了哪些地名，回来时也要念哪些地名。据说，中间若有遗漏，出现路线差错，会把董萨的魂隔在路上。有时，举行送魂仪式之后，还要鉴别死者之魂是否真正送走，其方法是死者全家排列在鬼门前，为首者头顶一竹篮，内装用青叶包裹的糯米饭和两只熟鸡作为祭品。由董萨卜选一名年老妇女，与其共拉一条长约丈许的白线。董萨用刀将线割断，老妪所拉一端线头如向外，即认为魂已送走。还有一种方法是由董萨卜选出一年老妇人，由其将祭祀所用鬼刀(长约三四尺、宽三四寸)，以背身之势，投向鬼门外，落地后，如刀刃向外，即表示魂已送走。对举行过送魂仪式，但经试未送走的亡魂，要在家里供奉。