【摘要】中国传统文化思想以儒家思想为主流，孝道思想是儒家思想的核心价值，台湾地区在传承中国传统文化，传播发扬儒家与孝道思想，已经深入民间家庭生活，成为家庭与社会的稳定的重要力量，本文透过对台湾社会孝道体现的观察，以及孝道思维的探讨，进行归纳整理，期望能作为研究儒学传播、发扬孝道思想的研究参考。

　　一、前言

　　中国传统哲学思维相对于西方哲学，虽然没有严谨的理论推论体系，也不是以追求知识本身为目的，但却深具独特性，注重对人性的讨论，对现实问题的研究是为了指导与实践，现实政治与道德实践是传统知识分子反思的最终目的。1对于中国哲学的研究，如何体现文化中的传统思维，导引人的道德实践，从家庭、社会生活到更高的治国政治理想，应该是符合传统知识分子研究的精神。本文基于此一信念，希望就台湾社会孝道的体现，提出观察整理，作为研究中国哲学发展传播的参考。

　　中国传统哲学思想中，以儒家思想影响中国人最为深远，是中国文化的主流，儒家是从人的共性或说基本人性出发，以人的日常生活为起点，建构儒家的伦理思想。2其特质在于贯穿生命，落实于生活，不离人心，不脱人伦，道德实践在真实生活及真诚生命中展开。牟宗三认为儒家思想应该说集中在理解和论证“道德的实践之可能性与条件”，针对个人一己生命“培养德性的主体”。

　　“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一，儒学是有其一以贯之的“核心价值”的，这个「核心价值」就是儒学的孝道观念，孝道思维是中国文化维系的主要基柱，徐复观说：“孝道要算中华民族最独特的文化现象之一”，孝道形式上表现在祭祖、孝亲、生命关怀，实质上是中国文化中家庭伦理、社会秩序稳定的力量，百善孝为先，已经是中国人根深蒂固的思想，人不能敬祖，何来孝亲?不能孝亲，何能友悌?不能友悌，何能持家?不能持家，则老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的理想社会当不能实现，从家庭伦理维系，到社会的和谐性，孝为根基应无争议。

　　因此，虽然生活体现的含义极为广泛，从个人而言，对自己生命、健康、工作、情欲、认知、思考、财富，乃至真善美的修养等，对家庭的父母兄弟姊妹、夫妇、子女、亲族、祖先等，对社会的他人生命、身体、人格、名誉、财富等，对国家的爱国、租税、教育等义务责任，对天地自然环境的万物关怀等，都可说是生活体现的范畴，但是本文无选择对孝道的体现提出观察整理。

　　二、“孝”是中国文化的基柱

　　“孝”的定义，《尔雅?释训》：“善事父母曰孝。”。《说文解字》“老部”中解释：“孝”是善从事父母者，从老省，从子，子承老也。《礼记·祭统》解释：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜”。汉朝刘熙的《释名·释言语》说：“孝，好也。爱好父母如所悦好也”

　　“孝”字在典籍中，最早见于《尚书·虞书·尧典》，记载虞舜：“瞽子，父亲，母嚚，象傲;克谐以孝，烝烝乂不格奸。”;《诗经·周颂》：“闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考!永世克孝”;《礼记?中庸篇》记载成王封康叔于卫，告诫康叔说：“元恶大憝，矧为不孝不友。”;《论语·学而篇》：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”，“孝”字在《论语》一共见于14章，其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”是一般最耳熟能详的。

　　从以上记述可以了解孝道是中国文化中提出很早，孝道是道德实践的重要基础，是具体表现儒家修身的根本。而台湾社会的家庭生活中，汉族移民历经荷兰、日本的异族殖民统治，明清时期的边陲地位，战乱后的重建，都得以维持孝道思维的基柱，主要还是表现在崇敬祖先、家族内的孝悌友爱精神、生命关怀的维持。