由人们的孝行发展成的孝道，是人类思想中“永恒的范畴”。即各个时代、各个地域、各种人都不可避免的，都要遵循奉行的伦理道德。

　　中国的儒家多年来主张孝，提倡孝，历代朝廷奉行儒家思想也提倡孝，宣扬孝。春秋战国时，诸子百家尽管对“孝”有不同的解释，也不反对孝。孔子不是出世者，是入世者。儒家思想也不讲出世，而讲现实。它的主张与讲出世的多种宗教显然不同，但是“孝”的观念却是相同处甚多。现将中外一些主要宗教对孝的观点重点介绍如下：

　　一、道教

　　道教是中国土生土长的宗教。东汉张道陵创立后，敬奉老子、庄子。如果说儒家的学说是入世、治世、协调人际关系的话，道教则是追求个人永生，关心的是个人健康。尽管儒家提倡的道德规范不是道教的核心信仰，但他在传教活动中，却不能不采纳和利用儒家的孝道。如道教早期的《太平经》中就有：“为人父母，亦不容易。子亦当孝，承父母之教……父母所生，当令完，勿有刑伤……”孝子尽孝“是大善人之行，天必令寿，神鬼佑之不敢失”(《太平经》625页)。“故天地最以不孝不顺为怨……天地至善，唯不孝大逆。”(《太平经》115页)“子不孝，则不能尽力养其亲;弟子不顺，则不能尽力修明其师道;臣不忠，则不能尽力共事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之。”(《太平经》405页)

　　晋人葛洪著的《抱朴子》也是一部道家作品，书中有：“欲求仙者，要当以忠孝顺仁信为本。”《太上感应篇》中也提倡“忠孝有悌”等美德。在谴责人们恶行时，有“违父母训”“抵触父兄”“失礼于舅姑”“轻慢生灵”等。

　　道教还有篇《净明忠孝全书》，认为“净明之事正心诚意，忠孝只是扶植纲常”。书中规定道家修炼的三个步骤是：“始于忠孝立本，中于去欲正心，终于真正净明。”(《正统道藏》第四卷3292页)还有一篇《文昌帝君孝经》其六章的题目是：育子、体孝、辨孝、守身、孝教、孝感。几乎与儒家之孝无有区别。

　　二、佛教

　　印度王子释迦牟尼创立的佛教，东汉时期传到中国，他们在来中国前也主张孝敬父母。佛教讲前生、来世，自然也重孝。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”依据佛教的原理，一个人应该做善事，才能使自己在因果报应中得利，而孝道正是应该做的大善事。

　　早期佛经中的《长阿含经》中有：

　　夫为人子，当以五事孝敬父母。云何为五：一者供奉能使无乏，二者所有先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。(《大正新修大藏经》卷二)

　　《增一阿含经》记：

　　侍奉父母，爱护妻儿，做事有条不紊，这是最高的吉祥。(《经集》37页)

　　佛教传入中国逐渐中国化后，对孝这一伦理道德观点更加强调。如《佛说父母恩难报经》中记：

　　父母于子，有大增益。乳哺长养，随时将育。四大得成，右肩负父，左肩负母。经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。(《大正新修大藏经》卷十六)

　　一部《佛说孝子经》强调“若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹为不孝”。《父母恩重经》中以散文的形式道出人间父母的十大恩惠。包括母亲分娩的痛苦、喂乳、洗尿布、养育，等等。《佛说盂兰盆经》中，讲出目莲救母的故事。讲完以后说：“佛告诸善男子善女人是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养乃至十世父母。年年七月十五，常以孝顺慈忆所生父母乃至七世父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”每年的农历七月十五，便成为中国民间提倡的“盂兰盆节”。

　　中国的佛教多年来提倡孝。为了着重提倡，历史上有几位高僧还写出倡孝的著作。如佛教华严宗五祖圭峰大师，即宗密和尚写出《佛说盂兰盆经疏》。书中写着：“始于混沌，塞于天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗主，其唯孝道矣。”“戒虽万行，以孝为宗。”

　　宋朝的佛教高僧契嵩写了一部《孝论》，分为十二章。开始便说：“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。”其十二章的标题为明孝章、孝本章、原孝章、评孝章、必孝章、广孝章、孝戒章、孝出章、德报章、孝略章、孝行章、终孝章。围绕孝的各个方面进行详细的论述与阐发。

　　还有一位 宏，即明朝的莲池大师。他的著作中强调“出世间大孝”，主要论点为：

　　世间之孝三，出世者之孝一。世间之尊，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲;二者登科入仕，而爵禄以荣其亲：三者修德励行，而成至成贤以显其亲。(《云栖法汇》卷二十五)

　　明末还有一位藕益大师智旭，在其《佛说盂兰盆经新疏》中说：

　　“自性三宝”(佛宝、法宝、僧宝)为体，孝慈为宗。(《佛说盂兰盆经新疏》)

　　戒虽无量，以孝为宗。万行虽多，以孝为首。(《佛说盂兰盆经新疏》)

　　以上各代高僧的高论，在“孝”字上与儒家何其相似!单凭这一点，佛教在中国传播便可通行无阻。