一、各章内容简介
开宗明义章第一：仿孔子与曾子讲述的样子，曹大家与皇宫内后妃讲古代尧的女儿娥皇、女英二人是女子中行孝的典范。大家认真地听，知道孝道能“广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽”，是一种十分好的德行。
后妃章第二：曹大家要后妃们认真学习《诗经·关雎》，因为此篇中体现后妃之德。自己首先学好，后妃们品德提高后，才能传到百姓中去。
夫人章第三：曹大家告诉处在崇高地位的夫人们，要保持尊位。要大公无私，也要辛勤
劳作，才能耳聪目明。有人德行不好，还沽名钓誉，很不应该。一个女子也要保持堂堂正正做人的原则。
邦君章第四：一个邦君之妻，不合礼的话不要说，不合礼的行为不要做，也不要传播不合礼的消息，才能保住自家国君的地位，做到邦君应做的孝道。
庶人章第五：一个女子处世的原则，要分清义和利。要先别人，后自己，以此精神侍奉公婆。要精于纺织、缝纫、做饭等事，还要会做祭祀祖先及神灵的准备，这正是普通百姓人家的孝道。
事舅姑章第六：一个女子侍奉公(舅)婆(姑)，要像对待自己的父母一样。要坚持贞操，执行礼仪。如按时起床，到公婆处请安，冬天使公婆温暖，夏天使公婆凉爽。从起床到睡眠，对公婆都要无微不至地照顾。
三才章第七：侄女听了，觉得很好。曹又说丈夫是妻子的“天”, “归”是归附于丈夫的意思，妻子和丈夫一起行孝，十分应该。孝是天经地义的事，然后推衍到人。一个人成了家后，要泛爱，要孝慈，要陈之以德义，才能使礼乐入人心，人人都和睦。
孝治章第八：古代女子用孝道去治理九族，故能博得家族六亲的欢心。以孝道上对公婆，下对侍女，就能得到更多人的欢心。一个女子用孝的德行处理家庭内上下的关系，便能使家庭和睦、兴旺、发达。
贤明章第九：人应有聪明、善良的本性，从前一个樊姓宫女向楚王问起大臣虞丘子事。虞丘子为相十几年，未能唯才是举，后来又推荐了公孙敖。樊姓宫女说话不多，却为国家办了好事。正如《诗经》中说的那样，得人心者才能得到周公、吕尚那样的贤才，国家才能强盛。
纪德行章第十：女子出嫁后做了妻子，就要服侍丈夫，孝敬公婆。受丈夫之托办事一定要忠诚、尽力。丈夫地位高时不要骄傲，丈夫地位低时不得乱行，丈夫处于卑贱仆从地位时，不要抗争。如果不这样做，便不是一个好妻子。
五刑章第十一：五种刑罚中的刑律共有三千条，最大的罪行没有超过嫉妒的。所以丈夫休妻子的七条理由中，嫉妒就占一条。女子的贞顺、正直、柔和及不嫉妒等较高的修养，都是从小养成的。有好品德的人，视、听、言、行都是美好的，对一切丑恶行为都是排斥的。
广要道章第十二：女子敬奉公婆时，礼节要周到。与妯娌相处要友爱，对孤儿寡妇要有慈爱之心。对人讲礼貌，不要贪财。要辛勤劳作，要谨慎处事，出门要遮住脸，夜里行走要点着火，不点火不能出门。一切行为都要循规蹈矩。
广守信章第十三：天的法则是阴阳互补，地的法则是刚柔相济，天地的法则也是男女的法则。男女如天地，废除一方也不行。为此男人可有百种品行，女子则有一种志向和操守。蔡叔度之子改其父的性情已属难得，楚昭贞姜的守信，淹死于渐台更为难得。
广扬名章第十四：女子在家孝敬父母，出嫁后就能孝敬公婆。在家里能用义理对待姐妹，出嫁后便会顺利地转移到对待妯娌上。一个女子做到孝敬、仁义，她的好名声便会远播，然后为世人传颂。
谏诤章第十五：侄女听说了上面一些道理，明白了许多。又问如果一切都顺从，算最贤良吗?曹大家说不是。当年周宣王的夫人姜氏对王劝谏，宣王改了错。汉成帝听到班婕妤的劝谏，楚庄王听了樊姓宫女的劝谏，也都改了错。妻子敢于劝谏，纠正丈夫的错误，才能算真正的贤明。
胎教章第十六：一个人接受仁义礼智信的道理，便能养成好习惯，不接受便养成坏习惯。婴儿在母亲肚里时，也要接受好习惯。因此孕妇要走得正，站得直，不吃有邪味的东西，不走邪道，不看污秽，不听污言，不说脏话……以一切好习惯让婴儿接受胎教，才能生出好孩子。
母仪章第十七：作为孩子的母亲，应通晓礼节。以亲和的态度、整洁的衣着和果断利落的处事态度来展示自己，给孩子们做出榜样。对不同年龄、不同性别的孩子应给予不同的教育，教他(她)们学习“六艺”以及各种处世的本领。“孟母三迁”“曾子杀猪”的故事对人很有启发，用好方式教育孩子，正是为了叫他们继承先人的美德。
举恶章第十八：侄女又问起历史上不好的妇女，曹大家向她讲了夏代有贤明的涂山氏帮助夏禹，妹喜却助桀为虐。商代有莘氏协助商汤，纣王却宠信妲己，自取灭亡。周朝文王母太任贤明，褒姒却使幽王亡国。天子如此，诸侯、大夫同样如此。晋国太子申生被杀，是骊姬所害。这些女子的恶行都要记取啊!
二、简要评析
(一)阐明孝的地位与作用
《女孝经》一开始就明确亮出“夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽”。女子孝亲还能使“恭近于礼，三思后行，无施其劳，不伐其善，和柔贞顺，仁明孝慈，德行有成，可以无咎”。孝是天地间的大事、正事，涵盖整个自然、人类以及鬼神。如果做到孝，便可从各个方面协调人际关系，使人人得益，社会安宁。文中阐明此段后，引用《尚书》:“孝乎，唯友于兄弟，此之谓也。”意思是女子之孝，主要能以维系家庭关系。每个女子在家中做到孝，家中便可安宁。家中安宁了，国也就安宁了，因此孝为“人之宗”。
(二)阐明女子孝的作用
在二、三、四、五章中分别说明孝在不同范围内的作用。《孝经》中分别讲到天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝，《女孝经》则分别对后妃、夫人、邦君和庶人几个层次论孝。“后妃”之孝是将《诗经》之《关雎》《麟之趾》等高尚的道德和品行教育天下百姓。“夫人”(诸侯之妻)之孝应“守位无私，审其勤劳，明其视听”，做到“静专动直，不失其仪，然后能和”。目的是“保其宗庙”，让一个个诸侯国永远保持下去。“邦君”(大夫)之孝则是在信义德行方面做出榜样。“欲人不闻，勿若勿言;欲人不知，勿若勿为;欲人勿传，勿若勿行。”在言行方面做出榜样，就可以“守其祭祀”，使大夫、士这一阶层的地位永远维持下去。
至于“庶人”之孝，则与以上几层贵族大不相同。对她们只要求在家中能“分义之利，先人后己，以事舅姑”。具体地说，在家“纺绩衣裳，社赋蒸献”，即能纺线织布，做衣做饭，供奉神灵，就算达到要求了。文中对不同阶级女子不同的要求，正说明《女孝经》的作者站到统治者立场上，是为当时的统治者服务的。
(三)女子的任务
大量内容明确表示，出嫁后，女子的主要任务是伺候公婆(舅姑或翁姑)。首先要求女子要像爱自己的父母一样爱翁姑，依礼、依义对待公婆。鸡一叫就和丈夫一同起床，洗脸漱口后，向公婆请安。要使公婆冬暖夏凉，晚上为公婆铺好被褥，侍候公婆安寝，这些都是分内的事。女子在家的忠义，不但表现在侍奉公婆上，也可移于婆家的其他人，如家内妯娌，进而发展到六亲。
(四)崇尚女子的德行
文中认为女子仿男子“君臣、父子、兄弟、朋友”之道，以新的内容具体执行。“君臣之道”表现为净手后供奉祖先、鬼神，“父子之敬”表现为对先人受恩报恩，“兄弟之道”表现为按照丈夫的嘱托去办事，“朋友之信”表现为言行规范，不妄言妄动。这些是女子最基本的德行，这些事情做好以后，再说怎样尽力侍奉丈夫。
(五)反对女子的恶行
文中认为一个合格的女子，不但要有好的德行，也要摒弃一些恶行。《纪德行章》中认为“居上而骄则殆，为下而乱则辱，在丑而争则乖”。即居于高位的人如果骄傲，早晚要受打击，出危险;居于低位的人如果乱来，就会遭受耻辱;地位很低当了仆人以后还去抗争，将会遭到更大的欺辱。《五刑章》中特别提出“五刑之属”有三千种，作为女子来说，最大的恶行是妒忌。这一错误和贞顺、正直、柔和相反，一个女子有了这种毛病，会办出许多坏事来。
(六)举出许多事例教育女子
《女孝经》不仅讲了许多道理，还举出一些历史上的实例，对女子形象地进行教育。如《贤明章》记樊姓宫女谏楚庄王说虞丘子不贤明，《广守信章》记楚昭王之妃贞姜为守信用被淹死在渐台上。《谏诤章》记周宣王之妃谏宣王，班婕妤谏汉武帝，还有“孟母三迁”“曾子杀猪”的故事等，都使当政的王侯改正错误，做出对国家有利的事。最后一章《举恶章》则举出一些办坏事的女子。如夏朝的妹喜，商朝的妲己，西周时的褒姒，春秋时的骊姬，她们的恶行，导致一个个国家灭亡。这些例子生动、具体，既能做到以理服人，又可以事动人。
(七)重视胎教
这是结合女子特点提出的主张。文中认为不但女子要修德，生的孩子也要成德成才。在孩子出生前就要给他们好的影响、好的教育，这就是孕妇的胎教。《胎教章》要求女子怀孕时，“寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，不履左道。割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器。夜则诵经书，朝则讲礼乐”。如果这样做，生下来的孩子就可以“形容端正，才德过人”。这些说法，当然是些旧日的主张，但依现代科学观来看，还是有一定道理的。
(八)明确强调夫权
文中除多次说到女子出嫁后应侍奉丈夫以外，在《三才章》中明确记载“夫者天也，可不务乎”?夫是妻的天，妻能不为夫尽力吗?又记“古者女子出嫁曰归”，归就是投奔、依附之意。《广守信章》中又记：“立天之道，曰阴曰阳;立地之道，曰柔曰刚。阴阳刚柔，天地之始，男女夫妇，人伦之始。”依此理论得出的结论是“妇地夫天，废一不可。然则丈夫百行，妇人一志”。丈夫可以有百种行为，妻子对丈夫只能有一种志向和操守。至于女子平时在家，也要“不为苟得，动必有方。贞顺勤劳，免其荒怠”。然后“慎言语，省嗜欲，出门必掩其面，夜行以烛，无烛则止”。这些规定，都是对女子从思想到行为上的束缚。
《女孝经》产生于我国封建社会高峰时期的唐朝。实际上继汉代重儒的思想而来，文中封建社会中男尊女卑的观点暴露无遗。作《女孝经》以此教育女子的目的，正是为了从另一个角度巩固封建统治。在当时小农经济的条件下，男子是社会上的主要劳动力，女子从属于男子，是当时经济基础决定的。《女孝经》一文则在思想上、行为上为女子定下服从男子的规范。今天看来很不合理，但却是当年时代的产物，不足为怪。文中一方面体现男尊女卑，另一方面也体现出居于统治地位的女子和居于被统治地位，即劳动人民的女子，各有不同要求，即一个“孝”字，也明确地灌输以阶级性，这又体现出当时的时代特点。
