一、原典

　　经过电脑查找、统计，发现《墨子》有四十二处直接谈到孝。

　　1. 是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。《尚贤中第九》

　　2. 臣子之不孝君父，所谓乱也。

　　3. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?

　　4. 故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎?

　　5. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。以上《兼爱上第十四》

　　6. 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

　　7. 是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。

　　8. 是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调，天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。以上《兼爱中第十五》

　　9. 又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

　　10. 意不忠亲之利而害为孝乎?

　　11. 姑尝本原之孝子之为亲度者，吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以说观之，即欲人之爱利其亲也。

　　12. 然即之交孝子者，果不得已乎?毋先从事爱利人之亲与?意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎?

　　13. 为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。

　　14. 故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。以上《兼爱下第十六》

　　15. 故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。《非攻中第十八》

　　16. 子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。

　　17. 今孝子之为亲度也，将奈何哉?

　　18. 若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。

　　19. 今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也，或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。

　　20. 义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。

　　21. 意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危理乱乎，此非仁非义非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。

　　22. 若苟不足，为人弟者，求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣，为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣，为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。

　　23. 意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。

　　24. 楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。

　　25. 秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。

　　26. 哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。以上《节葬下第二十五》

　　27. 内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。《天志中第二十七》

　　28. 故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。

　　29. 故几从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之，是其故何也?以上《天志下第二十八》

　　30. 逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。

　　31. 且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之修茂者，立以为 位，必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗，必择六畜之胜 肥 毛， 璧琮璜，称财为度;必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。

　　32. 意不忠亲之利，而害为孝子乎?

　　33. 此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。以上《明鬼下第三十一》

　　34. 是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。

　　35. 是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

　　36. 以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。以上《非命上第三十五》

　　37. 古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝阻。《非命中第三十六》

　　38. 故昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。《非命下第三十七》

　　39. 颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎?

　　40. 夫仁人事上竭忠，事亲击得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。

　　41. 以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。以上《非儒下第三十九》

　　42.“孝，利亲也。”《大取篇第四十四》