六经，皆周鲁所遗古典，而孔子述之，传于后世。孔子，集古帝王圣贤之学之大成，而为孔子之学。孔子之学，于何书见之最为醇备与?则《孝经》《论语》是也。

　　《孝经》《论语》之学，穷极性与天道而不涉于虚，推极帝王治法而皆用乎中，详论子臣弟友之庸行而皆归于实，所以周秦以来子家各流皆不能及，而为万世之极则也。《孝经》《论语》皆孔门弟子所撰，而弟子之首推者，曰颜、曰曾。颜子之学曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”故曰：一日克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼者何?朝觐、聘射、冠、昏、丧、祭。凡子臣弟友之庸行、帝王治法、性与天道，皆在其中。《诗》《书》即文也、礼也，《易象》《春秋》亦文也、礼也。其余言存乎《大学》《中庸》诸篇，《大学》《中庸》所由载入礼经者以此，其事皆归实践，非高言顿悟所可掩袭而得者也。曾子之学，“孔子曰：‘吾道一以贯之。’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕者，子臣弟友，自天子至于庶人之实政实行，故曾子曰：“忠者，其孝之本与!”《孝经》之学，兼乎君卿士庶以及天下国家，《曾子十篇》皆由此出，其实皆尽人所同之庸行、忠恕而已，故孔子曰：“忠恕违道不远，君子之道四，某未能一焉。”所谓“一贯”者，贯者，行也，事也，言一是皆身体力行见诸实行实事也，初非有独传之心、顿悟之道也。“贯”之训“行”“事”，见于《尔雅》。《汉书》与仍旧贯，无二解也。若谓性道之学，必积久之后而顿悟通之，则孔子十五志学以后，学与年进，未闻有不悟之时，亦未闻有顿悟之日也。颜、曾所学于孔子者如此，其余诸贤可以类推之。然则集古圣大成之道者，莫如孔子;传孔子之道最近而无偏无弊者，莫如诸贤;孔子、诸贤之言所载之书，莫如《孝经》《论语》。然则今之《孝经》《论语》，儒者终身学之不尽。太极之有无，良知之是非，何暇论之。

　　古本《孝经》不可见，惟石经《论语》残字仅有存者。金匮国子监学生钱泳，好学善隶书，敬书《孝经》《论语》二经，刻之石。且博访通人，定其隶法、文字。冰刻将成，欲归其石于曲阜孔子宅，树石于壁，以贻后之学者，属元记之。