孝为百行之首，经居六籍之先，自天子至庶人皆当遵而行之。然经义宏深，无不赅备，非潜心涵泳未易通其说，非毕生体验不足殚其事，范淳夫所云“道之根本，学之基址，言近旨远、守约施博”者是也。今之人，句读是习而义理弗考，诵于髫年昧于白首者，往往而是，又安望其事亲、立身两无所愧耶!

　　自昔哲王谊辟，颁示表章，先正名儒迭相阐发，诚以此经为民生日用之常、至德要道之本也。然说经起异同之见，释义尚训诂之文，此又无所裨于世教者。自汉迄今，注解不下百家，其间不乏精义，而肤浅者亦甚多。念劬不揣冒昧，搜辑各家注说，沉玩熟复，采其精要，以抉经意义，畅经之旨趣，集成一编，名曰《汇纂》。固知管窥所及未足以尽经之底蕴，然于立身之道、爱敬之理，亦已谆恳而详说之。盖不能立身不可以为人，不尽爱敬不可以为子。惟是念劬五龄丧母，子职阙如。家大人以怙兼恃，自幼及长，日闻义方，所以垂训者至深且切。而念劬浮沉半生，既未能慰式谷之望，更未能尽菽水之欢，衔恤茕茕，负罪滋重，于此经实不忍读且不能读也。然虽不忍读而又不能不读，其敢以我躬抱恨遂与《蓼莪》一诗俱废乎?衰年多病，往咎莫赎。《诗》云“明发不寐，有怀二人”，又曰“夙兴夜寐，无忝而所生”，继自今庶几慎行其身，不贻父母以恶名而已。然则是编之纂，为予之自讼也可，为予之自勖也可，而成身显亲之道，仰体圣言，确有端绪。愿世之览者，尚共式乎斯编。

　　嘉庆四年岁次己未七月既望，述甫孙念劬谨识。