圣经垂教万世，广大精微，有竭后世诸儒学问思辨之力，而所解犹患未得其真者，曰《易》、曰《春秋》。有事甚庸近，言甚著明，虽在夫妇之愚，略为训释，即无不油然意会，视同日用饮食而不能须臾离者曰《孝经》。

　　《艺文志》于“六艺略”后次以《论语》，又次以《孝经》，有味哉?《论语》总六艺之枢机，《孝经》又揭《论语》之体要也。曾子得一贯之传，本忠行恕，《大学》传有明文，先儒言之详矣!予则谓《孝经》示德之本、教所由生，原本天地之性，其发明一贯与《大学》若合符节。自天子至庶人皆以修身为本，思修身不可以不事亲。事亲，事之本也。本立道生，万善日积。始于良知，至易也，扩以格物致知，可以知性、知天;始于良能，至简也，充以诚意正心，可以践形、尽性。修道以仁，所以行之者一也。圣人，人伦之至诚者：圣人之本，孝则诚身之本也，此即夫子之道所谓一乎?由此善推所为不出家而成教于国，仁民爱物悉本于孝，至人人亲其亲、长其长而天下平，此即夫子之道所谓“一以贯之”者乎?能尽孝之量以修身、明明德，止于至善，忠也;推孝之量以成物、新民，止于至善，恕也。《中庸》言“忠恕违道不远”，所引舜大孝、武王、周公达孝，此即《孝经》所谓“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”者乎?孟子直曰：“尧舜之道，孝悌而已矣!”夫子与尧舜岂有异道?然则《孝经》与《大学》出于曾子一人者，其说岂有异哉?

　　海昌进士周君松霭，志在通经，覃思博考，持所校定《孝经》一卷，乞予序。予浅陋不足以窥今古文之得失也，童年所习至老不忘，于紫阳《刊误》后又见此编，实能采经传语以补外传，爰述夙苦所论一贯忠恕者，书共首简如此。