《孝经》本河间颜芝所藏，汉初芝子贞出之，凡十八章，而长孙氏、江翁、后仓、翼奉、张禹世传其学。又有《古文孝经》二十二章与《古文尚书》同出于孔壁，安国为传。至刘向典校经籍，除其繁惑，以十八章为定，郑众、马融并为之注。又有郑氏《注》，相传云康成，而或疑其不类康成诸注也。

　　魏晋以后，王肃、韦昭、苏林、皇侃之徒注者无虑百家，而十不存一，则解之难集也。孔氏古文亡失已久，至隋时秘书监王邵访得之。河间刘炫始离拆增衍，以合二十二章之数。当时儒生喧然，皆谓炫自作，决非汉世古文也。及自唐开元中，诏议孔郑二家，刘知几以为宜行孔废郑，诸儒非之。明皇自取刘邵、陆澄六家之说注之，刻石太学，号为《石台孝经》。

　　至宋司马温公作《指解》，又以古文为真。朱子初因衡山胡侍郎之言，复质之沙随程可久、玉山汪端明，作《孝经刊误》。元吴文正公复尊今文，因朱子《刊误》，校其同异，为定本。明儒景濂宋氏，病诸儒于经之大旨少所发明，而独纷争于其末。震川归氏谓今世所存要以为有圣人之微言，故莫若俱存之，而待学者之自择。则《集解》者至今日而欲折衷于至当，岂不为尤难哉!

　　仁和赵君司涛潜心嗜古，一仍石台旧本，荟萃唐宋元明诸家之说，订为《集解》。间有儒先所未尽，则稍出辩论，务当于义理而止。其取材也富矣，其约旨也精矣!庶几能发挥经之大旨，存圣人之微言，而独为其难者乎!

　　夫孝治之大，塞天地、横四海。庸愚日用之间而可循，圣哲终身行之而不足。惟不以章句解说视之，而实体之于躬行心得之余，然后知是书之为功甚大。不徒校同异、方今古，如汉世经师以擅专门之长而已。司涛复因紫阳欲掇取他书之言，可发此书之旨，别为外传而未遑，乃备采经传作《孝经类编》数十卷。余兄耿岩太史常称：漳浦黄石斋先生《孝经集传》，达爱敬之原，揭道德之根，足补先贤所未逮。余知司涛是书出，其必与之分镰而并驰也夫。

　　时康熙癸亥季夏，同学弟沈佳顿首拜撰。