《孝经》乃先太傅苦心潜究、躬行实践之书也。忆琳幼时，口授句读，即以课训。每见自公退食，无不与此书寝食。后渐知书，先太傅即指示曰：“孔子欲发明王孝治之旨，故删述后作《孝经》，以为六经之统会，犹汇江河而归诸海，揭日月而悬中天也。秦火炽而经藏，鲁壁坏而经见。孔传即亡，郑注无征，古文伪作于王邵、刘炫之徒，而纷纷聚讼穿凿文义，即紫阳、涑水亦多未定，王安石乃蔑圣诬经，遂于《春秋》并斥。人皆知安石为孔子之罪人，而不知诸家之割裂为尤甚。”又曰：“为人君父而不知《孝经》，则必无以立德教之极;为人臣子而不知《孝经》，则必无以尽忠孝之伦。千古圣贤之道，只是一个‘孝’;干古圣贤之孝，只是一个‘敬’。尧舜心传在‘精一’十六字，孔曾心传在‘战兢’十二字。以故苦心二十余年，其于经文奉之如神明、师保，一字不敢增减、移易，此《本义》《大全》《或问》所由纂注也。”

　　殆先太傅以身殉义，遭遇兵燹，不肖兄弟每奉是书于河之南北，仅不绝如线。琳以已亥谬叨一第，急欲廷封进呈颁行是书，顾逡巡未敢。伯氏每贻书相戒以“夙兴勿忝”之义，且谓《孝经》未行深有日湮之虑。自先太傅手注《孝经》而芝十八茎生于庭，乃甲午于今，新安、青要诸山又芝草遍生，意者孔子二千载之精神，以待圣王之阐翼、躬行，必有为之叶应者耶!遂于癸卯之秋，梓于淮上。

　　嗟乎，《大全》诸书存，而千古学问、经术之原，帝王德教、政刑之本，庶不毁于秦火、辍于安石、割裂晦蚀于诸氏之说，固圣道之所系，气运之所关也，宁独不肖兄弟所深幸也哉!

　　康熙二年癸卯九月既望，不肖男兆琳敬述。