圣人所以通神明之德者，惟孝乎!亘五际、总五经、含五常、孕乎三才而灵然独存者也。其结字也，子戴老、老凭子。鸿蒙以降，年莫老于太极，而两仪为之伯长。《经》曰：事天事地是大易称父称母之文。而推原性真开阐经义，则又太极生生之大指矣!

　　仲尼既成《春秋》，年逾七十，始收衮钺、爰受玉图，呼弟子以开宗，揭周公而示行，配天虽大，契性犹难。必若《大学》之修身，《中庸》之诚身，“七篇”之守身，然后见遗体之大全而绍性宗之正脉也。学绝既久，心画日湮。慈湖杨子首倡“学即孝字”之说，不足发矇;而皓皓良知，东越标其独见。于是，子渐之《孝》遂名朱氏之学矣!子渐由孩提以至耄耋，由始生饮食以至宾饮于乡，无须臾离孝，亦无终食离经。大索古今，远搜疏解，爰张百家之羽翼，横绝四海而家喻户晓，不啻王渐之沿门诵义，尹公之散及乡人也。书凡四种：曰《经书孝语》，曰《家塾孝经》，曰《曾子孝实》，曰《古文直解》，并《古疏》为五帙。挟大槴、从皇祖教铎而趋，与遒人日徇于路。温中丞壮其志、表其闾，分其衮三，以应三才，以象九畴之三揲，使妙应无方，出家塾通序室，质诸六宇而无疑，斯盛心哉!乃子渐犹恐身附文公，疑于两朱子者。夫从孝之朔，岂惟无两朱子?将孔曾天地，尚非两人。溯身之初，无论身附朱子，即孔曾天地尚非两身，而子鸿何虑其僭耶?三才不一，不能尽其才;三极不一，不能用其极。神明本通，安所取疏凿之力而始通乎!当是时，东越俎豆、孔庭国学、剞劂正义、西清东壁，成列是经。岂其必家塾?而圣天子陈之经筵，从容留览，正子渐质成之会，岂其必疑之，质孝且达矣!虽然，熙尤欲以国人之敬，敬子渐也。太极遗体，是曰否身，守之则名，希孟子诚之则名，希子思修之则名，希曾子立之则名，希孔子尚思扬名哉!四子一身也。守即诚也，诚即修也，修即立也，名即实也，实即孝也，孝即学也。斋戒以神明其德，在子渐之益致其知、益力其学也。

　　万历丙戌冬日，钱塘后学虞淳熙稽首拜书。