维天子懋学晞圣，垂意于经术，诏臣等校翻《十三经注疏》，重刻之辟雍，《孝经》最先竣。谨顿首进御，而臣蒙鄙谬为言附诸后曰：

　　昔孔子赞《易》，删《诗》《书》，定《春秋》《礼》《乐》，其宏者纲提政事，考稽风谣，厘举名分，极命于仪物等杀;而精者苞阴阳之纪，通神明之奥，博大微渺至矣，然犹退而托于述者。而后世尊经者由孔氏，亦未尝名之曰：“孔氏之经也”!其系孔子言断然，以经号者，惟是书而已。

　　夫生而能之，不诏而人喻焉，此天下至迩甚易者也。其博大微渺者，夫子既附之删述，而取夫迩且易者自名其书。圣人之所为道其可识也，上下异操，远近不同等故。或有韦素之懿行，而帝王同之者。其以天子抚有四海之隆贵，而术不必有加于士庶人。则天之明，因地之利，至德备焉，又何其博大而微渺哉!

　　《书·君陈》言：“惟孝友于兄弟，克施于政。”而汉儒扬雄亦云：“孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于得四海之欢心。”盖施庭内而谓之政，浃四表而谓之孝，非二端也。天子既以敦崇色养，又身帅之，正令为父子兄弟，足垂万世法，于以宁两宫、劝四表，所称“一人有庆，兆民赖之”者，何以加于兹!则今日刻经意也。