夫子慨明王不作天下莫宗，既删述六经垂宪万世，复呼曾子授以《孝经》，诚诸经之总会，治世之宏纲也。

　　愚尝统观是经：称先王者六、明王者三、天子者四、圣人者六、君子者七;复两举政教之神，一则天明、一因人性;两申教孝之意，子臣与弟无不悦从;又申移孝为忠、事上尽职，以至诤臣诤子，无非谕君父于道，而不拘拘于命令之从。独“事亲”“丧亲”二节，止著孝子者三，又合上下贵践而言。若夫出治、佐治之孝，礼乐、政教之敷，亹亹推明而不已，何尝沾沾于温凊定省之仪，起居饮食之节，谓孝养细事而云然哉!世传童习之书，意已缪舛。至谓人子事亲之经者，亦各局于所见也。岂测夫子著先王治平之典，必本因心之孝为之乎。噫!古今羽翼，儒言百种，各加注释，句解亦多，皆因分章立传，随在发明。慈湖所谓：“陋儒妄以己意增益‘开宗明义’等章，取混然一贯之旨而分裂之。至刊落‘闺门’一节，破碎大道，相与妄论于迷惑之中。”诚哉是言也!不知古《孝经》原一篇，苟统会一篇大旨，而总释之，自尔灿然复明矣!鸿汇辑有年，已作《家塾孝经》，《集解》携示初阳孙氏。孙氏谓：“圣人著经之意，盖欲以孝治天下，故于事亲之仪节略焉。而诸家注解，非不分文析字，而本原大旨或有昧焉。而未阐者且为一时问答之语，不分章第经传。”与鸿深相契合。于是，孙君仍虑后之学者徒求是经于事亲之仪节，而忽于论治，故特作《解意》附释疑，并阐注《孝经》之说。鸿亦作《孝经大旨》等篇，互相阐发。庶几夫子微言未泯，而以孝治天下之旨如日中天矣。志是经者，愿共详察焉。
　　仁和朱鸿谨撰。