夫《孝经》一书，实五经之源，孔曾授受心法也。顾始学发蒙即句读之，岂以为简约凡近，为童稚所便习与?要之，立人之道与养正之功，圣贤吃紧;为人之意，渊乎微矣。夫童而习之，实允蹈之者谁欤?无论朴速齐民、即组舄士，人恐不人尽克谐若也，识能识经之义，则作用自别，可见人自凡近视经，经讵凡近哉!

　　是书厄于秦，继出孔壁藏者二十二章，为古文。若今文十八章，则刘向所校，河间王得之颜芝本者，自汉以来，诸儒专门穷经传释，亡虑百家，不免牵合附会。晦庵朱子研极理学，既定古文矣，复刊其差误。而草庐吴氏则又以今文、古文校同异而定之。余则以为诸儒为论不同，其尊经一也;欲人务本以崇孝，其心一也。夫不闻性与天道者，不能制礼作乐，不因心达孝者，不足以建立事功。其道何居?盖孝者，贯神明、格天地、通人物、达四海，五常百行之原，万事万化所从出。自天子以至于庶人一也。孩提爱亲，谁则启之?长而敬兄，此仁之推也。达之而为大人，即赤子之心也。彼口耳诵习者，固不知孝之义为何若，而博综子史，假筌蹄以徽一时之遇。人与经二，事功与道德二，毋惑乎学术之日卑而习俗之日陋也。《经》云“孝为德之本”，彼恶知哉!古时征孝廉者服官，盖孝则必忠其君，廉则不私其身。即此二义，殊尽以若人、策足仕路，于治国乎何有?不然，则记《礼》者何以曰“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也”，而居处不庄，莅官不敬，咸与孝悖。夫举而措诸天下之事业，而悉根于孝，是不征教之所由生哉!然则，是经谈何容易。余友沈太卿淮、朱文学鸿，恪敦天彝，并欢莱采，独于是书穷年探索，务绎其脉络条贯，合全经而订次之，岂欲锡类而阐孔曾之教软?夫治本于道，不知孝者，不可与道;不知道者，不可语治。即粉饰治具，何益转移化导哉!予深有味乎经之言也。

　　刻成，沈太卿既序之矣。朱君复问序于予。念予甫余弱冠，伤哉贫也，痛严慈曾无一朝之欢，寻己见背，风木之憾，伦为终身。又碌碌苟存，无能显扬以终孝，罪且滋甚，予乌知言哉!第原圣人作经之旨，与诸儒测经之意，蕲昭来世，甚盛心也。凡有血气者，尚其立爱知重所始而率由之云。

　　万历甲申仲冬之吉，中宪大夫奉敕控制金腾云南永昌府知府予告致仕诏阶中议大夫赞治尹前南京刑部江西清吏司郎中钱塘陈师谨书。