《孝经》一也，而有古今文之异者，盖遭秦火之后出于汉初颜芝之子贞者为今文，凡十八章，而郑玄为之注;至武帝时，得于鲁恭王所坏孔子屋壁者为古文，凡二十二章，而孔安国为之注。

　　后世诸儒各骋意见，尊古文者则谓《孔传》既出孔壁，语甚详正，无俟商榷，揆于郑注，云泥致隔，必行孔废郑，于义为允，况郑玄未尝有注，而依仿托之者乎?尊今文者则谓刘向以颜芝本参校古文，省除繁惑而定为今文，无有不善，为之传者，纵日非玄所作，而义旨实敷畅，若夫古文并安国之注其亡已久，世儒欲崇古学妄撰孔传，又伪为《闺门》一章，文句凡鄙，不合经典，将何所取征哉?二者之论，虽莫之有定，然皆并存于时，各相传授。自唐玄宗注用今文，于是今文盛行而古文几至废绝。宋司马温公始专主古文，撰为《指解》上之，且悯流俗信伪疑真，谆谆见于言辞之间。

　　以予观之，古今文之所异者，特辞语微有不同，稽其文义初无绝相远者，其所甚异唯《闺门》一章耳!诸儒于经之大旨未见有所发挥，而独龂龂然致其纷纭若此，抑亦末矣!自伊洛之学兴，子朱子实起而继之，于是因衡山胡氏、玉川汪氏之疑，而就古文考定，分为经、传，去其衍文及不合经旨者，千载是非遂定于一。元室之初，吴文正公出于临川，又以今文为正，颇遵《刊误》章句，重加订定而为之训解，其旨益明而无遗憾矣!东广孙君蕡读而悦之，因增以诸家所注，名曰《孝经集善》，而其大义则以朱子及吴公为之宗。蕡通经而能文辞，采择既精而又发以己意，其书当可传诵。故余为疏历代所尚之异同，序于篇端。

　　蕡，字仲衍，洪武壬寅乡贡进士，今为织染局使云。