《孝经》一书，其行于世久矣!至于朱子乃始分别经传，去后儒之所傅益者而经复完，然未暇发挥其义也。予友龚君栗笃志好学，乃本朱子之意，采众说之长而折衷之，又以生事葬祭之礼，见于他书者汇而辑之，以为此经之羽翼。学者所疑，则设为问难，曲而畅之，于是圣门教人之微指，始了然无余蕴矣!

　　夫孝者，人心之固有也，古先圣王命冢宰降德于民者，不过以节文度数示之，而未尝言其义也，言其义则始于孔子。盖三代以前，理道明、风俗一、人皆晓知孝之为孝。圣王在上，设礼教以范防之，俾勿失而已。至孔子时则异矣，观其告游夏者，犹恐以服劳、能养为孝，则下乎游夏者可知，故不得不详其义以晓学者。今之时视孔子之时则又异矣，虽名为士君子，有不知孝之为孝者，服劳能养且有愧焉，况其大者乎?况先民之狃于敞俗者乎?

　　龚君之为此书，欲为士者知孝之为孝，俯焉以尽其力，而无不能孝之士。凡民有所观发，亦知孝之为孝，俯焉以尽其力，而无不能孝之民。其用心岂不至矣乎!予谓长人者宜以此书颁之庠序，布之乡党，使为士者服习焉。而力行以先乎民，则吾邑之俗可变，推而达之，将天下之俗无不可变者，岂小补云战?顾龚君于此用力甚勤，辞义之间虽若小有未莹，而其大指则炳然矣!故为之序，而切磋讲究之，庶以永其传云。