朱文公尝刊《孝经》之误，今传于世。勉斋黄先生继文公之志，辑六经、《论》《孟》之言孝者，编为一书，厘为二十四篇，名之曰《孝经本旨》。盖谓夫子与曾子未答问之前，而本旨已存于六经之中矣!又欲因《本旨》条目，附之以古今嘉言善行而为之“外传”，其忧天下后世之心切矣!

　　某窃尝闻先生所以次辑之意，谓人之道莫大于孝。道，犹路也，乃人所当行之路，舍是则无所由也，故首之以孝道。圣人因人之所以当行者，修之以为教，达之于天下而天下治，故次之以孝治。道之根于心者谓之德，故次之以孝德。德之形于事者谓之行，故次之孝行。孝行之实莫大于养也，有养其外者，养体是也，有养其内者，养志是也，故次之以养体、养志。养必有爱敬之心焉，爱而不敬非真爱也，敬而不爱非真敬也，惟爱敬之交致其极，然后能尽孝子之心也，故次之以致爱、致敬。敬则必顺矣，爱则必慕矣，顺则无一事之敢专，慕则无一念之敢忘，是故孝子之心无所不用其极也，故次之以致顺、致慕。尽心者必能尽其力，故次之以服劳。爱亲者必能爱于人，故次之以广爱。未有不自爱而能爱人者，故次之以爱身。必能立身然后可以为人，可以为人然后可以为子，故次之以立身。亲爱者欲措之于无过之地，故次之以谕道。有过而谏之，有恶而讳之，是皆人子爱亲至情之所存也，故次之以谏过。讳恶以至曰赴难、曰复仇、曰养疾、曰执丧、曰奉祀、曰处变，此六者又极处事之常变，尽人道之始终，其关系于纲常者为尤重，故以是终焉。一戾乎此，则陷于不孝，故不得不以是而警之于后也，此其次辑之大略也。

　　是道也，散在六经、《论》《孟》之书，混而未别，隐而未著。先生表而出之，本末精粗，粲然著见，昭如日星。然一章之中，言近旨远，其蕴无穷;一篇之内，次叙精密，各有深意。善读者诚能因其言以求其心，然后知先生佐佑六经、扶持人极之功为甚大也。先生晚岁与诸生讲学于高峰之下，既著《论语通释》，继述此书，是为绝笔。属纩时尝曰：“人家子弟，谁无《凯风》《蓼莪》之心?只为父兄者教之无其道，无以感发之耳!”又曰：“这便是格物，识得许多样，方尽得个孝。”其拳拳于是书如此。尚有“外传”未及编次，为百世之遗憾。继而成之，将有俟于后之君子。

　　于是刻置延乎书院，用示同志云。