【印光法师谈孝道】系列之三
【图语：印光法师谈孝道】
孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶①。然有世出世间，大小本迹之异。世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志②以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益③。所谓徒④徇⑤其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾⑥亲之怨怼固结，永劫酬偿不已者乎!出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄⑦立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀⑧其吃素念佛，求生西方，吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎!此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。故《梵网经》云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。又于杀盗淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中，则云一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。由是言之。佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉!杭垣紫荫张公，孝思无既⑨。亲没数十年，每一念及，尚复挥涕。因念亲故，专念佛名。盖以我此色身，即亲之身。我既为亲念佛，亲必蒙佛摄受也。其孝也，可谓兼世出世而两全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷，善体亲心，笃修净业，广行众善。初则遍请名贤，发挥祖母费太孺人，苦节抚孤，德镇坤维⑩之贤。刻其文为旌节录。冀所以慰祖母之贞灵，而安父终身孺慕之孝思也。继则以父常时思慕，因筑一室，罗植松竹，额曰循陔小筑。中供祖母之像，四壁铺张名贤题咏。以期其父常奉颜色，而致其如在之诚也。又以循陔小筑，遍求名贤题咏。一以彰其父之孝思，一以冀感发于同人。深合《观经》孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业之道。既有净业正因，必获往生实果。然则紫荫公之父子，及诸眷属，虽则尚居娑婆，实皆西方极乐世界中之诸上善人也。世之欲孝其亲者，可不以此为法乎哉!(《新编全本印光法师文钞》卷六 《循陔小筑发隐记》)
【注释】
① 弥纶：覆盖，包括。
② 先意承志：又作先意承旨，意思是提前知道或猜想到父母的心意或想法
③ 裨益：好处。
④ 徒：白白地。
⑤ 徇：按照，遵循。
⑥ 俾：使。
⑦ 迄：达到。
⑧ 冀：希望。
⑨ 无既：没有终结，没有尽头。
⑩ 坤维：作为妇女的道德准则。
【按】
此文以循陔小筑的缘起为切入点，阐释孝道思想在为人处世和修学佛法，尤其是在修行净土法门中的重要作用和地位，认为孝为世出世间的根本，是为人处世的基础，为人以孝，方可为人,孝可涵盖一切善行。然而孝又有世出世间和大小本迹的不同。世间之孝是小孝，有迹而无本，唯知服劳奉养以安亲身，乃至以悦其心、扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事，不能解决父母生死轮回的大事，对其生死解脱帮助不大。有的甚至杀生以养亲身、以祭亲灵，这无形中就增加了父母双亲的恶业，使其怨怼固结，永劫难以酬偿宿世业债。出世间之孝，其外在表现与世间服劳奉养以安亲身，乃至以悦其心、扬名于后世等相同。而其本则以佛法大意晓谕双亲，劝其吃素念佛，求生西方。希望他们能够通过修行佛法，尤其是通过净土修行，超凡入圣，了生脱死，永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。及至亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向、使未往生者可即往生，已往生者高增莲品。这样做不仅双亲蒙益，而且自己的功德善根、莲台品第，也会更加高超殊胜。这样的出世间之孝才是孝的究竟实义。世间之孝的只期有益于色身及现世，而不论及其心性与未来，显然与此出世间之大孝是不可同日而语的。由此可知，佛教以孝为本。而且佛教还推而广之，把对自己父母双亲的孝心普及一切友情众生，认为一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，所以戒杀生而食他身之肉，因为所杀所食者，即我父母。可见，佛教之孝，遍及四生六道，前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。所以，戒杀放生、吃素念佛，才是真实实践究竟地、至极无加的大孝。
